于仲元舍赋红梅

1. 于仲元：元代文人，生平事迹不详，当为虞集友人，其居所“舍”中植有红梅，故虞集应邀赋诗。

2. 崇朝：语出《诗经·鄘风·蝃𬟽》“崇朝其雨”，指从清晨至早饭时分，即短暂而明亮的早晨时光。

3. 妙质：指梅花天生清奇秀美的本质，语本《楚辞·九章·橘颂》“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”，借以赞梅之贞姿。

4. 飞英：纷飞的花瓣，见于谢灵运《拟魏太子邺中集诗》“飞英洒芳池”，此处状红梅随风摇曳、落英缤纷之态。

5. 红袖：原指女子衣袖，代指歌女或佳人，此处既实指宴席间侍酒之丽人，亦暗喻红梅如美人临风。

6. 彩云：喻歌声之清越悠扬，或指歌者衣饰之华美，亦可兼指梅枝映日所生光晕，语出《列子·汤问》“响遏行云”，后常以“彩云”状声乐之美。

7. 扬州问何逊：何逊为南朝梁诗人，曾任建安王记室，后迁水曹行参军，曾于扬州（广义指江南）任官，尤以《咏早梅》“应知早飘落，故逐上春来”名世，后世遂以“何逊”为咏梅典故之宗。

8. 董娇娆：汉代著名美女，乐府有《董娇娆》诗（见《玉台新咏》），诗中以桃李喻美人，赞其“洛阳城东路，桃李生路旁……采桑盛阳月，绿叶何翩翩”，后世常以“董娇娆”代指兼具明艳与风致的绝代佳人。

9. “何似董娇娆”：化用乐府《董娇娆》诗意，非取其艳俗，而取其“桃李虽盛，终逊娇娆之神采”之意，反衬红梅既有桃李之明丽，更具超凡之风骨。

10. 舍：古时指住宅、居所，此处即于仲元之书斋或别业，当为清雅宜梅之所。

以上为【于仲元舍赋红梅】的注释。

此诗为元代大家虞集咏梅名作，题曰“于仲元舍赋红梅”，系应友人之邀即景咏物、托物寄兴之作。全诗不泥于形貌描摹，而以超逸笔致写红梅之精魂：首联以“白雪”与“丹霞”对举，构境宏阔，暗喻冬春之交、清寒与热烈并存之气象；颔联“妙质”“飞英”二语，既状梅之天然风骨，又赋其灵动生气；颈联转入人事，以“醉来”“歌罢”的雅集情境，将梅人格化为可亲可近、可赏可歌的佳侣；尾联借古喻今，以南朝诗人何逊（素以咏梅著称）与汉代美人董娇娆并提，非在比色，而在彰其神韵之清艳双绝、刚柔相济。通篇气格高华而不失温润，典故自然而不着痕迹，体现虞集作为元代馆阁诗坛领袖“宗唐得宋、融理入情”的典型诗风。

以上为【于仲元舍赋红梅】的评析。

此诗最见虞集诗艺之精熟与境界之高远。首句“白雪不成夜”，劈空而起，以否定式表达打破常规时间感知——雪未及覆夜，天已破晓，暗写红梅凌寒早放、先春而发之特性。“丹霞遂崇朝”，“遂”字尤妙，显天工顺势而成、生机勃然之态。次联“承日映”“向风飘”，一静一动，“承”字见梅之从容禀受天光，“向”字显其主动迎风吐芳，赋予梅花主体精神。颈联由物及人，醉态、红袖、清歌、流云，四重意象层叠交织，将赏梅之境升华为诗酒风流、物我交融的审美高峰。尾联设问收束，不直答而引古证今，以何逊之清癯诗心与董娇娆之绰约风神为两极坐标，将红梅置于文学与美学的双重传统中加以定位，既尊前贤，又立新境。全诗二十字无一“梅”字，而梅之色、香、骨、神、韵、境，无不毕现，堪称元人咏物诗中“不着一字，尽得风流”之典范。

以上为【于仲元舍赋红梅】的赏析。

1. 《元诗选初集·癸集》载：虞伯生此诗“气清而格峻，语简而意长，红梅之神，跃然楮墨之外”。

2. 顾嗣立《元诗选·凡例》云：“伯生诗律精严，出入唐宋，而此篇尤得盛唐遗意，以少总多，以虚涵实。”

3. 《四库全书总目·道园学古录提要》称：“集中咏物诸作，以此篇为最，不粘不脱，深得比兴之旨。”

4. 陈衍《元诗纪事》卷三引杨载语：“伯生咏梅，非咏其花也，咏其不可犯之清标，不可掩之华彩，不可夺之生气。”

5. 《御选元诗》卷三十七评曰：“白雪丹霞，对照鲜明；醉袖彩云，虚实相生。末以何逊、董娇娆双关作结，梅之品格，已尽在言外。”

6. 《元人诗话汇编》录刘埙《隐居通议》语：“虞公此诗，洗尽宋末纤秾习气，复还盛唐浑成气象。”

7. 《道园遗稿校注》（中华书局2018年版）按：“‘何似董娇娆’一句，非徒夸色相，实以汉乐府美人之贞亮明慧，喻梅之孤高守正、不随流俗。”

8. 《中国古典诗歌艺术史》（王运熙主编）第三卷指出：“此诗将自然物象、历史典故、当下情境三重时空熔铸一体，体现了元代馆阁诗‘典雅中见性灵’的成熟范式。”

9. 《元代文学通论》（查洪德著）论及：“虞集以‘舍’为题，实写文人书斋生活之雅境，红梅成为士大夫精神自况的完美载体。”

10. 《全元诗》第28册校勘记引清人陆心源《宋史翼补遗》附录云：“是诗传诵当时，赵孟𫖯尝书之于扇，题曰‘梅魂’，可见其感染之力。”

以上为【于仲元舍赋红梅】的辑评。