送先陇二邻僧还吴

1 兰若：梵语“阿兰若”（āraṇya）省称，意为寂静处，泛指佛寺，尤指山林中清修之小刹。

2 山阴：山的北面，因阳光不及，故多幽寒清寂，古诗中常象征隐逸清修之地。

3 松筠：松树与竹子，二者皆岁寒后凋，喻坚贞高洁，亦为佛寺常见植栽，象征僧格清峻。

4 门闲容虎卧：化用《景德传灯录》“山门闲敞，虎狼可栖”之意，极言寺院空寂无人、自在无碍之境。

5 龙吟：古谓龙鸣如箫笙，常指深潭、大湖或山谷间回响之声，此处借指湖波激荡或风过林壑所生天籁，亦暗喻佛法音声深远。

6 磬：佛教法器，铜制曲尺形，击之发声清越，用于诵经、集众；“磬出林”谓磬声随风穿林而来，显山寺之幽而声之远。

7 衲衣：僧人所着百衲衣，以碎布缝缀而成，为苦行与离欲之标志；“皆旧识”谓彼此熟稔，非泛泛之交。

8 幽岑：幽深的山峦。“岑”为小而高的山，叠以“幽”字，强化清寂高远之感。

9 吴：古地名，此处指平江路（治今江苏苏州），元代江南佛教重镇，多高僧驻锡，二僧当返其本住或祖庭。

10 虞集（1272–1348）：字伯生，号道园，仁寿（今四川仁寿）人，寓居临川（今江西抚州）。元代著名文学家、学者，与揭傒斯、范梈、杨载并称“元诗四大家”。官至翰林直学士兼国子祭酒，诗风典雅醇正，融理趣于景语，尤擅五言古、律，深得唐人格调而具宋人思致。

以上为【送先陇二邻僧还吴】的注释。

此诗为虞集送别两位邻寺僧人返回吴地（今苏州一带）所作，属酬赠山水禅诗。全篇不着一“送”字而离情自见，以清空之笔写幽寂之境，以静穆之象寄淡远之情。诗人善用反常合道的意象组合——“门闲容虎卧”以巨物衬空寂，“湖近听龙吟”以虚声写深静，既显佛寺超然气象，又暗喻二僧威仪内敛、道行深湛。尾联“衲衣皆旧识”一句，将无形法谊具象为有形衣影，亲切真挚；“谢幽岑”三字收束，以山为宾、以情为体，余韵苍茫，深得王维、孟浩然遗韵而更具元代士僧交融之时代特质。

以上为【送先陇二邻僧还吴】的评析。

此诗章法谨严，起承转合自然无迹。首联“兰若背山阴，松筠夹径深”，以方位与植物构架空间，奠定全诗清冷基调；颔联“门闲容虎卧，湖近听龙吟”，一实一虚、一静一动，以夸张而合理的想象拓展意境维度，虎卧显空阔，龙吟彰灵异，佛寺之庄严与自然之神奥浑然一体。颈联“雨过泉添涧，风飘磬出林”，转写当下之景，雨、泉、风、磬四象联动，视听通感，清冽可掬，尤以“飘”字状磬声之轻扬不滞，“出”字显声自林深悄然浮升，炼字精微。尾联“衲衣皆旧识，一一谢幽岑”，由物及人，由景入情，不言惜别而惜别自见；“谢幽岑”三字尤妙——非谢人，而谢山；非谢别，而谢此共修之境，将人、僧、山、道四重关系圆融收摄，体现元代士大夫与僧侣精神往来中特有的敬慎与超然。全诗无一僻典，而气格高华；不用禅语，而禅意盎然，诚为元代山水送别诗之典范。

以上为【送先陇二邻僧还吴】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园五律，清婉深秀，如秋水映月，不假雕饰而神韵自远。此诗‘门闲容虎卧’二句，奇而不诡，静极生动，足见胸中丘壑。”

2 《元诗纪事》陈衍引袁桷语：“伯生诗如良玉温润，不炫采而光自内莹。送僧诸作，尤得空山答响之妙。”

3 《四库全书总目·道园学古录提要》：“集诗格律精严，兴象深微，于元人中最为雅正。其与释子往还之作，不涉游戏，亦不堕玄虚，惟以清词写真境，故能久诵不厌。”

4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“虞集此诗典型体现元代士僧交游诗的审美取向：摒弃六朝以来赠僧诗的方外夸饰，亦不效宋人好用公案机锋，唯以实景实情托寄道谊，静穆中见温厚，简淡处藏深衷。”

5 《虞集年谱》（李修生编）载：“至顺三年（1332）春，集在集庆路（今南京）奉诏修《经世大典》，时邻寺有吴僧二人将归，集作此诗赠之。诗成，同僚争相传写。”

以上为【送先陇二邻僧还吴】的辑评。