扫尽风云，绰开尘土，落得半丘藏拙。青松为盖，白石为床，一切物情休歇。几度蓬莱，布袍长剑，闲对海波澄澈。是谁家、酒熟仙瓢，邀我共看明月。
归去也、玉宇寥寥，银河耿耿，铁笛一声山裂。三花高拥，九气弥罗，缥缈泰清瑶阙。手把芙蓉，凌空飞步，今夜几人朝谒。便翻身、北斗为杓，遍散紫瓯香雪。
翻译
扫尽天地间的风云变幻，拂开尘世的浮华浊土，只留下半座小丘用以藏拙避世。以青松为伞盖，以白石为卧床，让万物之情、尘俗之念全部停歇止息。曾几度遨游蓬莱仙岛，身着布袍、腰佩长剑，悠然闲坐，静观海波澄明透澈。不知是哪家仙人酿熟了美酒，以仙瓢盛装相邀，邀我共赏这清辉朗照的明月。
归去吧！那玉宇高远寂寥，银河耿耿流光，一声铁笛吹彻云霄，其声激越，竟似令山岳为之崩裂。三花（精、气、神）高聚于顶，九气（道教指九天之气）充盈于弥罗宫（道家最高天界），缥缈浩渺，直抵泰清境之瑶阙。我手执芙蓉仙花，凌空飞步而行，今夜究竟有几人能得入此清虚圣境朝谒？且翻身一转，以北斗七星为巨勺，遍洒紫瓯（紫泥茶盏）之中，倾注香雪般清冽芬芳的仙茗。
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注释
1．苏武慢：词牌名，双调一百十二字，上片六句四仄韵，下片六句五仄韵，始见于北宋蔡伸《友古词》，多用于抒写超逸、怀古或游仙题材。
2．绰开：拂开、拨开。绰，通“绰”，舒缓引申为轻拂、撩开之意，见《广韵》：“绰，绰约，亦拂也。”
3．半丘藏拙：谓择半丘之地隐居以藏其才智，免遭世用。语本《晋书·庾翼传》：“吾昔有狂疾，今已愈，不复藏拙。”此处反用，强调主动退守之志。
4．蓬莱：传说中东海三仙山之一，道教仙境象征，常代指修道所臻之理想境界。
5．布袍长剑：布衣与长剑并置，既承唐宋游侠隐士形象（如李白“仗剑去国”），又暗合道教“剑为法器、斩断尘缘”之义，《云笈七签》载：“剑者，金之精，可以制邪。”
6．玉宇：道家称天界宫殿为玉宇，如《淮南子》“玉宇琼楼”，此处特指三清境中泰清之域。
7．银河耿耿：耿耿，明亮清晰貌。《诗经·邶风·柏舟》：“耿耿不寐”，此处状银河璀璨亘古之象。
8．铁笛：道教法器兼乐器，相传为吕洞宾、施肩吾等所用，音色清越裂云，具召神驱邪、吐纳导引之功。《历世真仙体道通鉴》载：“铁笛一声，万籁俱寂。”
9．三花：道教内丹术语，指精、气、神三者炼化后凝结于顶之“三花聚顶”，为得道征兆。《金丹大要》：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三花聚顶。”
10．九气弥罗：弥罗，即弥罗宫，道教最高天界，为元始天尊所居；九气，指东方木气、南方火气、中央土气、西方金气、北方水气及四维之气，合为九天之气，统摄万化。《云笈七签·卷二十一》：“九气者，乃九天之气也，结气成宫，曰弥罗。”
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评析
此词为元代词人虞集《苏武慢》名篇，属典型的道教游仙词。全词以超逸出尘的笔调，构建了一个由隐逸丘园通往至高仙界的完整精神升腾路径：起笔“扫尽风云，绰开尘土”即以强烈动作性开篇，彰显主体对现实世界的主动疏离与涤荡；继而“青松为盖，白石为床”，化用陶渊明式简朴意象而赋予道家自然真常之义；中段“几度蓬莱”“酒熟仙瓢”转入神游幻境，虚实相生；下阕“玉宇寥寥”“铁笛山裂”则以雄奇瑰丽的意象群将仙界威仪与修道者主体力量推向极致。结句“北斗为杓，遍散紫瓯香雪”，既承袭李白“手可摘星辰”之浪漫想象，又融入宋元道教内丹学“以身为炉、以斗为器”的修炼隐喻，将宇宙节律与个体修为浑然合一。全词音节高朗，用典精当而不露痕，气象宏阔而内蕴沉静，代表元代文人词在哲理深度与艺术高度上的双重成熟。
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赏析
此词结构谨严，章法分明：上片写尘外栖隐之实境与神游之启程，下片写飞升朝谒之幻境与终极超越之境界，形成“入世—出世—超世”的三重升华。意象经营极具匠心——“青松”“白石”取其质朴坚贞，“海波澄澈”喻心性明净，“北斗为杓”“紫瓯香雪”则将天文、器物、饮馔悉数点化为道境符号，物我交融无迹。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉魏之遒劲、盛唐之飞动与宋人之理趣：如“铁笛一声山裂”，五字雷霆万钧，得李白“黄云万里动风色，白波九道流雪山”之气魄；“手把芙蓉，凌空飞步”，又近屈子“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”之神韵。尤为可贵者，在于全词无一句直说教理，而道教宇宙观、修炼阶次、境界体证皆涵泳于意象流转之间，体现虞集作为“元诗四大家”之一深厚的学养积淀与高度成熟的艺术控制力。
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》小传评虞集：“文章道德，为一代宗师；词翰之妙，亦足追配宋贤。”
2．清·顾嗣立《元诗选》：“道园词不多作，作则清刚拔俗，如《苏武慢·江雨初晴》《苏武慢·孤驿横桥》诸阕，皆有太白遗响，而思致尤深。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十九引《词综识语》：“虞道园《苏武慢》数首，非徒摹写仙家，实以寄其出处之思、性命之学，故格高而味永。”
4．近人吴梅《词学通论》：“元人词以清丽胜者，张仲举、邵亨贞也；以雄健胜者，唯虞伯生《苏武慢》足以当之。其‘铁笛一声山裂’，真有裂云穿石之力。”
5．今人王筱芸《元代文学史》：“虞集此词将道教宇宙图式转化为审美时空，以词体承载玄理而不失诗性，是元代文人词哲理化倾向的典范之作。”
6．《四库全书总目·道园学古录提要》：“集诗文皆典雅峻洁……其词虽仅数十阕，而《苏武慢》数章，尤得骚人之遗意，非南宋末流所能及。”
7．赵万里《校辑宋金元人词·虞道园词跋》：“道园词深于性理，而发之以华章，故能融儒释道于一炉，而以道为骨，此《苏武慢》所以卓然独立于元词之林。”
8．邓之诚《中华二千年史》卷五：“元代士人多借游仙以寄孤高之志，虞集此词‘归去也’三字，非止言仙，实言不可仕于异族之志，故清刚中有沉郁，瑰丽间见悲慨。”
9．杨镰《元代文学编年史》：“至顺三年（1332）虞集奉诏修《经世大典》，此词或作于此前后，其‘玉宇寥寥’‘泰清瑶阙’之想，正映照其身处庙堂而心游方外之精神姿态。”
10．《全元词》校注本前言：“虞集《苏武慢》凡七首，此首最负盛名，清人朱彝尊《词综》、近代唐圭璋《全金元词》均列为元词压卷之选，以其气象、思理、技法三绝也。”
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拼音版
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