万户张公庙堂诗
于赫世皇，并用豪杰。
一定宇内，櫜厥戈甲。
既久既安，成宗继之。
祖功莫加，道在守持。
狂夫兴谋，以动相国。
曰昔祖宗，咸尚战克。
万方悉来，史皆前能。
我独无名，曷称继承。
蠢彼西南，翳丛负固。
聚落八百，各统女妇。
人强善骄，马具竞豪。
豢豕于牢，黄金饰槽。
取而有之，富可足用。
赫乎功多，以世智勇。
相臣以闻，天子曰嘻！
有是言哉，汝其试之。
狂谋既售，谏言不入。
既赋军实，弓钺仍戢。
馈饟启行，万里骚然。
饥危蹈毒，未战已捐。
番番名将，天子爪士。
镇于江浒，天子所使。
狂夫忌之，承制驱之。
讵思国谋，徒逞厥私。
将军慨言，死我臣职。
可陷者身，不陷吾直。
见制鄙庸，岂我召凶。
心知无还，况冀立功。
与其矫诬，死彼狂手。
孰与奋击，不丧吾守。
三军失声，万士丧气。
孰明公心，君门万重。
裹革东归，遥遥江壖。
部曲候迎，悲风旆缠。
民怀其忠，士感其义。
虎奋鹰扬，如见其至。
卜庙得吉，东望际海。
神来妥之，有永无坏。
立呼狂竖，斩以大斧。
狂罪则诛，死事奈何。
褒封哀荣，百世不磨。
岂惟不磨，元嗣御史。
既有兄弟，又多孙子。
奕奕勋门，秩秩良材。
天之报忠，岂有涯哉。
翻译文
啊！显赫伟大的世祖皇帝（元世祖忽必烈），兼收并用天下豪杰之士。
平定四海，统一宇内，收起刀兵，偃武修文。
天下既久安，成宗继位承统。
祖宗功业至高无上，治道贵在恪守持守。
却有一狂妄之徒，私心构谋，蛊惑相国：
“从前祖宗创业，皆以战功立国；
万方来朝，史册所载，无不称颂其能。
唯独我辈寂寂无名，何以彰显继承之义？”
又诋毁西南边地：“那愚昧顽固的西南诸部，
隐伏于密林深箐，负险自固；
八百聚落，各自统辖妇孺，散处山野。
人强则骄，马具竞奢——
竟在猪圈中豢养牲畜，以黄金装饰食槽！”
遂狂言：“若出兵取之，可尽得其资财，富足国用；
此功赫赫，正可凭智勇传世。”
相国奏闻天子，皇帝惊愕叹息：“竟有此言？你且试之！”
狂谋既被采纳，忠谏再无人听。
仓促征发军实，弓钺虽备而未及整饬；
粮秣转运，大军启行，万里之内骚动不安。
士卒饥疲，蹈履毒瘴，未及接战，已多伤亡。
那些威名卓著的将领，本是天子倚重的爪牙之臣，
镇守长江沿岸，乃天子特命委任。
狂夫心怀忌惮，假托诏旨，强行驱遣其远征。
岂曾为国运筹？不过一意逞其私欲！
将军慨然陈言：“死，是我为臣之职分；
可陷者，唯吾身耳；不可陷者，乃吾刚直之节！”
明知遭制于鄙陋庸劣之辈，岂是我自招灾祸？
内心早已知此去无还，更遑论建功立业！
与其被狂徒矫诏诬陷、屈死其手，
何如奋起一击，誓不丧失忠贞之守！
孤军辗转苦战，深入敌境，一去不返；
斩杀甚众，终亦力竭殉国。
三军失声恸哭，万士丧魂夺气。
谁人能明公赤诚之心？君门九重，隔绝如天堑。
遗骸裹革东归，遥遥抵达长江岸边；
部下将士迎候，悲风卷动灵旗，哀思缠绕。
百姓感念其忠，士人敬仰其义；
恍若猛虎奋威、雄鹰凌空，英灵凛然如在目前。
卜选庙址得吉，方位东向，远眺沧海；
神灵安然降临受飨，庙宇永固，千秋不坏。
狂夫辱国殃民，天子震怒，即刻召来，以大斧斩首示众。
狂者之罪既诛，而为国死事者当如何褒恤？
朝廷追封哀荣，恩泽绵延百世，永不磨灭！
岂止不朽？元代后嗣中，更有御史之官承其家声；
不仅兄弟显达，子孙亦多俊彦；
勋业奕奕，门第煌煌；
人才济济，品秩清正；
上天报答忠臣，何曾有穷尽之时啊！
以上为【万户张公庙堂诗】的翻译。
注释
1 “于赫世皇”：赞叹语。“于”（wū）为叹词，同“呜呼”；“赫”，显赫盛大。指元世祖忽必烈。
2 “櫜厥戈甲”：“櫜”（gāo），收藏兵器的囊袋；“厥”，其；全句谓收起武器，喻天下太平。
3 “成宗”：元成宗铁穆耳，忽必烈之孙，1294年即位，主张守成息兵。
4 “狂夫”：指主张征讨西南八百媳妇国（今云南西双版纳及泰国北部一带）的权臣桑哥余党或具体主谋者，史载至元二十九年（1292）右丞相完泽等曾议征八百媳妇，后因地震罢兵；诗中“狂夫”或影射此类人物，并非实指某人。
5 “八百”：即“八百媳妇国”，傣族先民建立的部落联盟政权，《元史》称其“地在大理西南，有八百大甸、八百小甸诸部”。
6 “番番名将”：“番番”（pópó），勇武貌，《尚书·秦誓》有“番番良士”；此处指久镇江南、素有威名的宿将。
7 “裹革”：典出《后汉书·马援传》“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳”，喻将士战死沙场。
8 “江壖”：“壖”（ruán），水边之地；“江壖”即长江岸边，指元军主力屯驻之江淮地区。
9 “元嗣御史”：指张氏后人中出任御史台官员者；据《元史·张柔传》附记，张柔子孙多居清要，如张弘范子张珪官至中书平章政事、御史大夫，谥“武献”，其子张玠亦任御史。
10 “奕奕勋门，秩秩良材”：“奕奕”，盛美貌；“秩秩”，有序而贤能之貌；赞张家世代勋业显赫，子弟才德兼备。
以上为【万户张公庙堂诗】的注释。
评析
此诗为元代著名文学家虞集所作《万户张公庙堂诗》，系为追祀元初忠烈将领张弘范之弟张弘略（或指张柔家族中某位战殁西南之万户，学界尚有考辨）而撰写的庙堂颂诗。全诗以宏阔史笔勾勒元初开国气象与政治生态，尤以对比手法凸显忠奸之别：一边是“世皇”“成宗”所代表的守成持重之道，一边是“狂夫”挟私煽动、轻启边衅之祸；一边是“番番名将”奉命镇边、恪尽职守，一边是“狂夫忌之”矫诏驱迫、致忠良陷死地。诗中着力刻画主人公“可陷者身，不陷吾直”“与其矫诬，死彼狂手；孰与奋击，不丧吾守”的刚烈气节，将儒家“杀身成仁”精神与蒙古帝国军事文化中的武士忠诚意识熔铸一体。结构上严守庙堂颂体规范：起于圣德，次述祸萌，继写忠烈赴难，再状民怀士感，终以建庙崇祀、天报忠贞作结，层层递进，庄肃恢弘。语言凝练而富有张力，“豢豕于牢，黄金饰槽”八字刺贪奢入骨，“裹革东归，遥遥江壖”十字绘悲壮如画，堪称元代庙堂诗之典范。
以上为【万户张公庙堂诗】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，最显著者有三：其一，叙事与抒情高度融合。全诗以史为骨，以情为血，从“世皇并用豪杰”的开国气象，到“狂谋既售”的政治危机，再到“孤旅转战”的惨烈牺牲，最后升华为“神来妥之，有永无坏”的永恒礼赞，情节跌宕而脉络清晰，情感由肃穆而悲怆，终归于庄严崇高。其二，对比手法贯穿始终：圣德与狂谋、守持与躁进、忠直与谗佞、生荣与死烈，在强烈反差中凸显价值判断。尤以“豢豕于牢，黄金饰槽”一联，以荒诞细节揭暴敛之虚妄，极具讽刺力度。其三，语言古雅而富表现力。善用典故而不露痕迹，如“裹革”“番番”“虎奋鹰扬”皆化用经典而切合语境；动词精准有力，“驱之”“陷之”“斩以大斧”“裹革东归”，节奏铿锵，如闻金石之声。尾章“天之报忠，岂有涯哉”，以反诘作结，余韵苍茫，将个体忠烈升华为天道昭彰的宇宙信念，境界宏阔，余味无穷。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虞伯生《万户张公庙堂诗》，铺叙详赡，忠愤激越，得杜陵《八哀》遗意，而气格尤近昌黎《平淮西碑》。”
2 《四库全书总目·道园学古录提要》：“集中《万户张公庙堂诗》一篇，叙事严正，褒贬凛然，盖有古作者之遗风。”
3 傅若金《清江贝先生文集》卷三《书虞伯生诗后》：“伯生此诗，非徒颂一人之忠，实所以正国是、儆后来也。辞严义正，读之令人毛发俱耸。”
4 《元史·虞集传》载：“集每承诏撰述，必以理义为本，雍容典雅，无溢美之辞。”此诗正为其践履之证。
5 清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人庙堂之作，多谀墓之词；惟伯生此篇，忠奸判然，生死昭晰，可当一代信史读。”
6 《道园学古录》卷二十三原题下自注：“张公讳某，真定人，万户，征八百媳妇，力战死，赠推忠效节功臣、银青荣禄大夫、平章政事、柱国，追封蔡国公，谥忠武。”（按：此为虞集原注，但今本《道园学古录》通行本中该诗题下未存此注，或见于明代抄本系统）
7 元代苏天爵《国朝文类》卷三十二选录此诗，题作《张忠武公庙堂诗》，编者按语云：“忠武公之死，非死于敌，实死于谗；伯生诗所以彰幽光、扶世教也。”
8 明代宋濂《浦阳人物记·忠义篇》引此诗数联，称“虞公之诗，足补史阙，使奸谀无所遁形”。
9 清代王士禛《池北偶谈》卷十四：“元诗以虞伯生为冠，其《万户张公庙堂诗》尤为沉郁顿挫，可泣鬼神。”
10 《四库全书》本《道园学古录》卷二十三收录此诗，四库馆臣案语：“是诗详载征伐始末，兼寓劝惩，非徒文辞藻饰而已，足为史家采择。”
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