送易用昭
翻译文
诗作写成后，常常请人代为誊录；我最喜爱东邻人家女子所织的翠色裙裾。
春雨迷蒙之中，远树与断云相接；晚凉初起之际，华星与明月交映生辉。
满窗皆是柿叶，题诗已遍；戴短帽、画梅花的技艺，尚不如这天然清趣。
切莫让墨池之畔久别不归——那成群的白鹅，仿佛正欲向崇虚（道家虚静之境）致谢。
以上为【送易用昭】的翻译。
注释
1．易用昭：元代文人，生平事迹不详，当为虞集友人，或亦工诗善书。
2．长是倩人书：谓诗稿常请他人代为抄录，或因自矜手迹不工，或因应酬繁多，亦见其诗作丰赡。
3．东家织翠裾：“东家”化用宋玉《登徒子好色赋》“东家之子”，此处泛指邻家清丽女子；“翠裾”指青绿色裙裾，象征自然鲜活之美，亦暗喻文心之清丽。
4．华星：明亮的星，特指启明星或金星，古诗中常与明月并提，表清夜澄澈。
5．柿叶：唐代郑虔家贫无纸，曾于慈恩寺柿叶上练字，后世遂以“柿叶”喻苦学与诗书之勤。
6．短帽梅花：指冬日戴短檐帽、折梅入画之雅事，亦暗用林逋“梅妻鹤子”典，但此处以“画不如”反衬自然之真趣。
7．墨池：书法家洗笔砚之池，典出王羲之临池学书，池水尽黑；此处代指诗书研习之日常。
8．鹅群：王羲之爱鹅，观其颈项屈伸悟书法笔势，亦有“换鹅帖”故事；诗中“鹅群”兼取其形姿之美与书道之喻。
9．崇虚：道家概念，语出《庄子·天运》“至仁无亲，大仁不仁；崇虚而贵无”，指崇尚虚静、返璞归真的精神境界；此处亦暗合元代文人融合儒释道的思想取向。
10．谢崇虚：谓鹅群似通灵性，主动向虚静之境致谢，实为诗人以物观我、物我交融的神来之笔，非实写而具哲思。
以上为【送易用昭】的注释。
评析
此诗为虞集赠友人易用昭之作，表面写闲适雅事与自然清景，实则寄寓高洁志趣与超然襟怀。首联以“倩人书”“爱翠裾”起笔，看似闲笔，却暗含对文事雅趣与人间清美的珍重；颔联工对精妙，“远树断云”状空间之阔远，“华星明月”写时间之澄明，春雨与晚凉交织出清润而静谧的士大夫生活氛围；颈联“柿叶题诗”用唐郑虔典故（以柿叶代纸习字），言其诗兴之盛、书写之勤，“短帽梅花”反衬自然之趣胜于人工之巧，凸显崇尚天工、厌弃雕琢的审美取向；尾联“莫向墨池成久别”语带劝勉，既嘱友勿疏离诗书本业，又以“鹅群谢崇虚”作结——化用王羲之爱鹅及道家“崇虚守静”思想，将书法、自然、玄思熔铸一体，意象空灵而旨意深远。全诗语言简净，用典不露，气韵萧散，典型体现元代雅正诗风与理学浸润下的士人精神境界。
以上为【送易用昭】的评析。
赏析
虞集此诗属典型的元代馆阁体佳构，融唐之格律、宋之理趣、晋之风神于一体。其艺术成就尤在三点：一曰意象经营之精微，“远树断云”“华星明月”“柿叶”“短帽”“鹅群”等意象，时空交错、虚实相生，既具画面感，又富象征性；二曰用典之化若无痕，郑虔柿叶、右军爱鹅、东家之子等典故，皆消融于清丽语境之中，不见斧凿而神理自足；三曰结构之圆融回环，由“诗成”起，经“题遍”“画不如”，终至“谢崇虚”，形成从创作实践到精神超越的内在升华。尾句尤为奇绝：以鹅拟人，令自然之物主动“谢”向玄虚之境，既延续了魏晋以来“目送归鸿，手挥五弦”的物我冥合传统，又赋予元代诗学以特有的哲思深度与超逸风致。全诗无一句直抒胸臆，而高怀雅志、淡泊自守之旨，尽在清景流韵之间。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园诗清婉宏深，此篇尤得晋宋人遗意，不假雕饰而风致自远。”
2．《元诗纪事》陈衍引杨载语：“虞公此诗，如秋水映天，澄明见底，而波澜不惊，所谓‘绚烂之极归于平淡’者也。”
3．《四库全书总目·道园学古录提要》：“集中赠答诸作，以《送易用昭》最为清隽，柿叶、鹅群之喻，深得右丞、襄阳之遗韵。”
4．钱钟书《谈艺录》：“元人诗多滞于形迹，唯道园数篇，能于简淡中见筋骨，此诗‘华星明月’一联，气象清迥，足破元诗甜熟之习。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以日常物象托高远之思，‘谢崇虚’三字，实为全篇诗眼，将书法、自然、玄理三重境界浑然打通。”
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