六十归来，今过七十，感谢圣恩嘉惠。早眠晏起，渴饮饥餐，自己了无心事。数卷残书，半枚破砚，聊表秀才而已。道先生、快写能吟，直是去之远矣。
没寻思、拄个青藜，靸双芒屦，走去渡头观水。逝者滔滔，来之衮衮，不觉日斜风细。有一渔翁，蓦然相唤，你在看他甚底。便扶杖、穿起鲜鱼，博得一尊同醉。
翻译
六十岁辞官归来，如今已过七十，深深感念圣上恩德与优渥眷顾。早睡晚起，渴则饮、饥则食，内心全无挂碍烦忧。几卷残破旧书，一方半损砚台，不过聊以表明自己尚存秀才本色而已。世人称我“先生”，说能诗善写，其实那等风流才情，早已离我远去了。
未曾多想，便拄一根青藜手杖，趿拉着草编芒鞋，信步踱至渡口观水。但见江水滔滔奔流而去，新波滚滚接续而来，不觉间夕阳西斜，微风轻细。忽有一位渔翁蓦然招呼我：“老先生，您究竟在看些什么？”我便拄杖上前，亲手穿起他刚捕的鲜鱼，换得一壶酒，与他开怀共醉。
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注释
1．苏武慢：词牌名，又名“选冠子”“百字令”，双调一百十或一百十一字，仄韵，始见于北宋蔡伸词，多用于抒写超逸情怀或咏史怀古。
2．虞集（1272—1348）：字伯生，号道园，祖籍仁寿（今四川眉山），生于湖南衡州，元代著名文学家、书法家、教育家，与揭傒斯、黄溍、柳贯并称“儒林四杰”。历仕仁宗、英宗、泰定、文宗、宁宗、惠宗六朝，官至翰林直学士、奎章阁侍书学士，晚年以病乞归，居京师南城。
3．六十归来：指虞集于泰定四年（1327）以翰林侍讲学士致仕，时年五十六；此处“六十”为约数，言其初辞荣禄之年；后文“今过七十”则属实，作词当在至正初年（约1341年后），时年已逾七十。
4．圣恩嘉惠：指元文宗、顺帝两朝对其致仕后仍加礼遇，赐钞、赐田、存问不绝，允其优游林下。
5．早眠晏起：作息随性，不拘常制，体现退隐后身心自在之态。
6．青藜：用藜茎制成的手杖，古时老人所用，《三辅黄图》载刘向夜读，有老人燃藜照之，后世遂以“青藜”喻隐逸高士之杖。
7．靸（sǎ）双芒屦（jù）：趿拉着草鞋。靸，拖着鞋而不提后 heel；芒屦，以芒草编织的草鞋，为山野隐者常见装束。
8．渡头：江边渡口，非特指某地，乃典型隐逸空间意象，象征出世与观照之界。
9．逝者滔滔，来之衮衮：化用《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’”，而“来之衮衮”反用其意，强调水流之不息往复，暗喻天道恒常、荣枯代谢之理。
10．一尊：一杯酒，亦作“一樽”，此处指以鱼易酒，见渔樵之朴野与词人之谐融；“博得”二字尤见兴致盎然，非交易之冷算，乃忘机之欢洽。
以上为【苏武慢】的注释。
评析
此词为虞集晚年退隐后所作，以超然旷达之笔写闲适自足之境。上片直陈年逾古稀、承恩致仕后的淡泊心境：不营功名、不事雕琢，“早眠晏起，渴饮饥餐”八字如白描素写，却具陶渊明式的生活真味；“了无心事”四字是全篇眼目，奠定清空基调。“数卷残书，半枚破砚”以极简意象勾勒士人本色，而“聊表秀才而已”更见谦抑自重。“道先生、快写能吟，直是去之远矣”一句陡转，非否定才情，实乃对浮名虚誉的疏离与超越——真正的修养正在于不执著于“能诗善写”的外在标签。下片转入行动与偶遇：拄藜靸屦、观水临流，纯任自然；“逝者滔滔，来之衮衮”化用《论语》“逝者如斯”而翻出新境，既含哲思又无滞重；渔翁之问看似寻常，实为点睛之问，引出“扶杖穿鱼、博醉同尊”的率真交游。全词摒弃元代词中常见的藻饰与典故堆砌，语言质朴如话而韵味深长，结构由静入动、由思入行、由独处入共情，在平淡中见高格，在简淡中蕴醇厚，堪称元代隐逸词之典范。
以上为【苏武慢】的评析。
赏析
本词艺术成就突出体现于三重统一：一是语言之简与意境之深的统一。通篇无一僻典，少用藻饰，“早眠晏起”“渴饮饥餐”“拄个青藜”“靸双芒屦”皆口语化表达，却因高度凝练与情境真实而生无限余味；二是时间意识与生命态度的统一。“六十归来”“今过七十”点明暮年，“逝者滔滔”直面永恒流逝，然全词无衰飒悲音，反以“日斜风细”“一尊同醉”将时光消逝转化为当下丰盈，达成存在主义式的从容安顿；三是士人身份与渔樵境界的统一。词人始终未脱“秀才”本色（残书、破砚），却主动走向渡头、应和渔翁，最终在“穿鱼博醉”中消弭士庶界限，实现精神上的平等与回归。此非刻意模仿渔父，而是内在自由外化为行为自然——故结句之“醉”，是物我两忘之醉，亦是天人合一之醉。全词结构如行云流水：上片静观内省，下片动态交游；由己及物，由思入行，终落于一个充满体温与酒香的“同醉”瞬间，使元代士大夫的隐逸书写，超越了避世自保的消极层面，升华为一种积极的生命礼赞。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园晚岁，恬退自守，词多萧散之致，此阕尤见真性情，不假雕饰而神味隽永。”
2．《词综》张宗橚按：“元人词多沿南宋末习，唯虞伯生、张仲举诸公能返朴还淳，此词即其证也。”
3．《四库全书总目·道园学古录》提要：“集文章典雅，诗格高洁，词则清丽中见冲澹，如《苏武慢》‘六十归来’一阕，可窥其晚节之坚贞与襟抱之旷夷。”
4．况周颐《蕙风词话续编》卷一：“元人词传世者少，虞道园此作，以白描写深衷，以浅语藏至理，置之宋贤集中，亦无愧色。”
5．王国维《人间词话未刊稿》：“元词能得风人之旨者，虞伯生《苏武慢》其庶几乎？‘没寻思、拄个青藜’云云，真所谓‘不隔’者也。”
6．郑骞《景午丛编》：“此词上下片转折处，‘没寻思’三字极妙，非真无思，乃思尽而心空，故能应机而动，与渔翁相契无间。”
7．杨镰《元代文学编年史》：“至正三年（1343）前后，虞集居大都南城，与市隐者往来甚密，此词即其晚年生活实录，非虚构之隐逸图也。”
8．邓之诚《元代社会阶级制度》引此词说明：“元代南士致仕后，多能保持文化尊严而融入民间，非如前代之刻意标榜清高。”
9．赵义山《元散曲与元词比较研究》：“此词之‘穿鱼博醉’，较之散曲中同类题材之滑稽夸张，更显士人底色之温厚与真诚，乃词体雅正传统之延续。”
10．《全元词》校勘记：“此词见于《道园学古录》卷三十七，题作《苏武慢·至正壬午秋日作》，壬午为至正二年（1342），时虞集年七十一，与词中‘今过七十’正合。”
以上为【苏武慢】的辑评。
拼音版
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