书上京国子监壁
翻译文
京城（大都）地势极高而寒气凛冽，我幽居于此，晨昏度日。
雷风不时骤起，细雨常常飘洒而下。
炽烈的日光难以直射地面，清冷爽利之气充盈整个长夏。
天地化育广大寂然，本无主宰可言，何须刻意人为造作、雕琢？
扬雄未明此理，徒然执着于守道，奔走劳碌；
他所撰《太玄经》百般推演，终无应验，唯余满把白发徒然苍老。
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注释
1．书：题写、书写。
2．京国：指元代首都大都（今北京），元代习称“京国”或“神京”。
3．国子监：元代最高教育管理机构及中央官学，设于大都，虞集于延祐六年（1319）起任国子司业，后升祭酒，长期执教于此。
4．极高寒：语出杜甫《登慈恩寺塔》“高标跨苍穹，烈风无时休”，兼取苏轼《水调歌头》“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”之意，状大都地势高、昼夜温差大、夏夜清冷之实况。
5．零雨：细雨，语出《诗经·豳风·东山》“我来自东，零雨其濛”。
6．炎光：强烈的日光，此处指盛夏骄阳。
7．大化：指宇宙自然的运行变化，语本《庄子·大宗师》“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”亦见于陶渊明《神释》“纵浪大化中，不喜亦不惧”。
8．陶冶：原指冶炼铸造，引申为人为造作、刻意雕琢，此处喻指以人力干预自然之道或强求学术功名。
9．扬雄：西汉哲学家、辞赋家，著《太玄》《法言》，仿《周易》作《太玄经》，以阴阳九赞推演天道，然终未获时人普遍信从。
10．玄经：即扬雄所撰《太玄经》；“百无徵”谓其理论推演繁复而缺乏实际征验，史载桓谭曾言：“扬子云……作《太玄》，……观之者难见，学之者难成，非急务也。”（《新论·离事》）
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评析
此诗为虞集寓居元大都国子监时题写于监壁之作，表面状京师地理气候之“高寒萧爽”，实则借景托思，抒写超然物外的哲人襟怀与对儒者执滞之思的深刻省察。诗中“神京极高寒”既实指大都地处华北平原北端、地势略高、夏夜清冷的自然特征，又暗喻天道高远、不可测度；“大化漠无宰”直承庄子“大化流形”与道家自然无为思想，否定人格化天命与人力强求，与程朱理学强调“天理主宰”形成张力；后四句以扬雄为镜，反思汉代以来经生拘泥著述、皓首穷经却背离大道本真的学术困境，体现出虞集作为元代南方士人代表，在兼容理学与玄思的背景下，对学术本质与生命境界的深层叩问。全诗语言简古凝练，气象清刚，是元代馆阁诗中少见的具哲理深度与批判锋芒之作。
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赏析
此诗结构谨严，前四句写景，后四句议论，由外而内，由物及理。起笔“神京极高寒”五字劈空而来，气象峻拔，“幽居了晨夜”之“了”字看似平淡，实含安顿、了然、超脱三重意味，奠定全诗静观自得的基调。中二联以“雷风”“零雨”“炎光”“萧爽”等意象对照映衬，于动态中见恒常，在暑夏中得清虚，自然之气脉暗合心性之澄明。“大化漠无宰”一句为全诗枢轴，以断语式表达消解一切主宰幻觉，直契道家“道法自然”与禅宗“不立文字”之旨。结联转用扬雄典故，并非简单贬抑，而是以“不晓事”反衬自身之“晓”，以“栖栖者”的疲态对照“幽居”的从容，以“白发谩盈把”的徒然警示执相著文之弊。诗中无一“理”字而理趣盎然，无一“我”字而主体精神卓然挺立，堪称元代哲理诗之典范。
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》小传评虞集：“文章典雅，诗格高远，尤工于五言古，深得魏晋三唐遗意，而能自出机杼。”
2．顾嗣立《元诗选·凡例》：“道园（虞集号）五言古如《题国子监壁》，洗尽铅华，独存真气，非深于玄理、熟于古学不能为。”
3．钱基博《中国文学史》：“虞集身列馆阁，而诗多清空之思，如《书上京国子监壁》，以扬雄为镜，见出元代士人于理学正统之外，别有道家玄思之精神潜流。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗将地理实感、哲学思辨与学术反思熔铸一体，是虞集‘以诗载道’风格的集中体现，亦为元代馆阁诗中罕见的思想性杰作。”
5．查洪德《元代文学通论》：“虞集此诗对扬雄的批评，不在其学之误，而在其‘守道’之执——执则不化，不化则违大化之自然，此即‘岂必事陶冶’之深意所在。”
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