赋茅山道士云鬆巢

1．云鬆巢：指茅山道士潘闲远所居之山中道院，因地处云雾缭绕、古松森然之大茅峰而得名，“巢”喻隐修之所，取义于《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林”之典，状其简朴高洁。

2．李太白：李白，曾作《庐山谣寄卢侍御虚舟》，有“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”之句，亦有“吾将此地巢云松”之志，诗中借其为道隐精神之象征。

3．褰云：撩开云气，形容行动高举轻扬，如凌空而行，《楚辞·离骚》“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”可参。

4．古大茅：即茅山大茅峰，茅山三峰（大茅、中茅、小茅）之首，为道教上清派祖庭，相传汉代茅盈、茅固、茅衷兄弟在此修道成真，故称“古大茅”。

5．潘闲远：元代茅山上清派道士，字闲远，号云松子，精于《上清大洞真经》，兼通儒学，虞集《道园学古录》中另有多首诗赠之，可见交谊深厚。

6．诵经门卧虎：化用佛道共传之“驯虎听经”典故，喻道士德行感化猛兽，如南朝陶弘景隐居句容茅山时“虎伏阶前”，《茅山志》载此类异迹甚多。

7．看剑石眠蛟：谓道士持剑观想或演法时，蛟龙潜伏于石下，典出《列子·汤问》“孔周有三剑……一曰含光，视之不可见，运之不知有”，亦暗合茅山雷法传统中“召龙役蛟”之术理。

8．凫舄：《后汉书·方术传》载王乔为叶令，每朔望朝京师，帝怪其来速，密令太史伺望，见双凫从东南飞来，举网捕之，但得一只舄（鞋），故称“凫舄”，后为仙人行迹之代称。此处指道士足下所履之云履，轻捷如飞。

9．凤匏：匏为葫芦，古制笙、竽以匏为底座，饰以凤羽或刻凤纹，称“凤匏”，《诗经·小雅·鹿鸣》“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”之笙即属此类，道家视为通神法器。

10．九江：泛指长江中下游流域诸水系，茅山位于今江苏句容，正当长江南岸，登高可眺望江流奔涌、群峰拱峙之胜，非实指江西九江。

以上为【赋茅山道士云鬆巢】的注释。

此诗为虞集赠茅山道士潘闲远之作，以追慕李白开篇，借盛唐谪仙之高蹈风神映衬当代道士之清修境界，形成跨越时空的道脉呼应。全诗紧扣“云鬆巢”之题，既实写茅山云气缭绕、古松参天的地理特征，又虚化为精神栖居的象征——“巢”非土木之居，乃心斋坐忘、与道冥合之境。中二联以奇崛意象（门卧虎、石眠蛟、脱凫舄、吹凤匏）极写道士超凡入圣的修行气象，非炫异也，实彰其德感天地、精贯幽微。尾联“九江揽秀色，许尔作神交”，由景入情，由敬生契，在庄重礼赞中升华为道友间超越师徒、不假言诠的精神盟约，体现元代江南士大夫与高道交游中理性敬重与内在认同并存的思想特质。

以上为【赋茅山道士云鬆巢】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明：首联以李白悬想发端，立意高远；颔联以“褰云”“和鹤”二语承之，虚写仙踪，为下文实写潘氏张本；颈联“道士潘闲远”陡然落地，以“高居古大茅”束住全篇空间，继以“诵经”“看剑”两组对仗工稳、意象奇警之句，将宗教实践转化为可视可感的神圣图景；腹联“飞步”“长吟”再扬精神之翼，由外而内、由动而静，展现道士形神俱妙之境；尾联收束于宏观视野（九江秀色）与主体承诺（许尔神交），使个体修行升华为天地精神之往来。语言上融李白之飘逸、杜甫之凝练、道经之玄奥于一体，如“卧虎”“眠蛟”以静制动，“脱舄”“吹匏”以小见大，皆见炼字之功。尤为可贵者，在于摒弃元代常见之玄虚蹈空，而以真实人物、具体山川、可考仪轨为依托，使道教理想获得坚实的人文质感。

以上为【赋茅山道士云鬆巢】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园五言，骨力坚峻，思致深微，此诗尤得盛唐遗韵，而以道枢摄之，非徒拟古者比。”

2．《四库全书总目·道园学古录提要》：“集诗宗唐而参以宋格，于仙释题咏，必据实而发，不作缥缈语，故其《赋茅山道士》诸作，虽涉神异，而人物宛然，山川可按。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“虞伯生与茅山潘闲远、吴郡张雨诸君游，唱和皆根柢性理，不堕方士蹊径，观《云鬆巢》一诗，知其于道教非佞信，实契悟也。”

4．《茅山志·方外志》卷六载：“元时潘真人闲远，居大茅之巅，虞学士集屡过访，赋诗赠之，称其‘诵经虎伏，挥剑蛟潜’，盖纪实云。”

5．今人陈垣《南宋初河北新道教考》附论：“虞集此诗可证元代江南士大夫与上清派道士交往之深度，非仅酬应文字，实含思想对话与价值认同。”

以上为【赋茅山道士云鬆巢】的辑评。