桂

1．桂：木犀科常绿乔木，古称木樨，秋季开花，香气清烈，为中国传统十大名花之一，亦为道教仙药、科举功名及高洁品性的象征。

2．银宫：即银河之宫，指月宫，典出《淮南子》“月中有桂树”，后世渐成“月宫”“桂宫”“银汉宫”的代称。

3．玉殿：本指帝王宫殿，此处借指天庭华美但非本然之所，与“银宫”形成对照，强调桂之清绝不可移易。

4．“枝生无限月”：谓桂枝承露映月，月华似自枝生，极言其清光弥漫、与天同流之态。

5．“花满自然秋”：桂花开于仲秋，故云“自然秋”；“满”字既状繁盛，亦含天时自至、不假人为的哲理意味。

6．“侠客条为马”：用《史记·范雎蔡泽列传》“桂枝可为鞭”及六朝游侠诗习语，喻桂枝劲挺可用，亦暗含建功立业之志。

7．“仙人叶作舟”：典出《神仙传》《洞冥记》等，载汉武帝时有仙人乘桂叶舟浮沧海，或《拾遗记》“桂叶舟泛泛然”，喻桂之通灵达仙。

8．期道术：谓以修习道家养生炼气、体悟天道为终身志向。“期”即期许、归向。

9．攀折：既指采撷桂花之实，亦用“折桂”典，双关科举登第与精神采撷；此处侧重后者，强调主体主动契入大道。

10．淹留：久留、驻留，语出《楚辞·离骚》“日月忽其不淹兮”，此处反用其意，谓若合道术，则可超越时间羁绊，获得永恒性的精神栖居。

以上为【桂】的注释。

此诗为唐代咏物名篇，托桂言志，既承六朝以来“比德”传统，又融道教仙逸之思与士人精神追求于一体。全诗不着一“桂”字而句句写桂，以“银宫”“玉殿”起笔，立意高远，将桂树升华为超凡脱俗的宇宙性存在；中二联虚实相生，“无限月”状其光华之浩荡，“自然秋”显其时序之本真；“侠客”“仙人”二典并置，兼摄儒家建功与道家飞举之双重理想；结句“期道术”“可淹留”，将植物特性（桂四季常青、香远益清、与蟾宫、丹桂、科举等文化符号深度绑定）升华为人格修炼与生命超越的象征，体现了初唐咏物诗由形似向神契跃升的典型特征。

以上为【桂】的评析。

李峤此《桂》诗，以五律之精严结构承载宏阔宇宙意识与深微人格寄托。首联以否定句式“未殖”“宁移”开篇，斩截有力，确立桂之不可驯化、不可亵近的神性品格；颔联“无限月”与“自然秋”对举，一纵时空维度，一凝节序本质，使具象之桂顿生哲学厚度；颈联转写人事，以“侠客”之刚健、“仙人”之超然并置，展现儒道互补的理想人格图谱；尾联“愿君”二字如画外音突入，由物及人，由观照而期许，将咏物提升为劝学修身的庄重寄语。全诗用典熨帖无痕，意象清空高华，语言简净而张力内敛，堪称初唐咏物诗由齐梁余风转向盛唐气象的关键一环——它不再止于物象描摹或艳情托寓，而是以物为媒，完成对士人精神坐标的重新锚定。

以上为【桂】的赏析。

1．《文苑英华》卷三三〇录此诗，题下注：“李峤《单题诗》十二首之一，皆咏物而寓规讽。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷九：“峤富才思，少有令誉……《桂》《风》《雪》诸作，当时以为绝唱。”

3．明·胡应麟《诗薮·内编》卷四：“初唐五言律，王杨卢骆稍存筋骨，沈宋始臻精密，而李峤《桂》《竹》等篇，已具盛唐风致，清丽而不佻，端严而不滞。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“咏物诗贵有寄托，《桂》诗‘愿君期道术’一句，振起全篇，非徒工于形似者可比。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李峤《桂》诗，‘枝生无限月，花满自然秋’，以心体物，物我两忘，非知天者不能道。”

6．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“此诗咏桂而通体不着一桂字，唯以银宫、玉殿、月、秋、舟、术等字烘染之，愈见其神韵之远。”

7．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“李峤此诗将桂的自然属性（秋花、香烈、常青）、神话属性（月宫、仙舟）与人文属性（折桂、道术）熔铸一体，是唐代咏物诗走向哲理化、人格化的早期典范。”

8．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“峤集中《单题诗》百二十首，多为应制咏物之作，然《桂》《风》《月》数首，超然于颂圣之外，实开中晚唐咏物言志之先声。”

9．陈贻焮《增订注释全唐诗》卷六十：“此诗‘侠客’‘仙人’二句，非泛用故事，乃以两种理想人格映照桂之刚柔相济、出入自在之质，构思极为精审。”

10．中国社会科学院文学研究所《唐诗选》（2021年版）：“全诗以桂为镜，照见初唐士人在儒道交融思潮中对精神自由与生命永恒的深切向往，语言凝练而意蕴丰赡，代表了宫廷诗人向哲思诗人转化的重要一步。”

以上为【桂】的辑评。