弓

1．桃文：指以桃木制作或刻有桃纹的弓。古人认为桃木可辟邪，《风俗通义》载“桃者，五行之精，压伏邪气”，故桃弓常用于禳灾、射鬼等仪式。

2．辟恶：驱除邪恶、灾祟。

3．桑质：以桑木为弓干。《周礼·考工记》：“弓人为弓，取六材必以其时……柘为上，檍次之，檿桑次之。”桑木柔韧，宜制弓，且“桑”谐音“丧”而此处反用其生发之意，“表初生”强调其生机与德性之始。

4．雕鞬（jiān）：雕饰华美的弓袋。鞬为盛弓之器，多以皮革制成，饰以雕刻纹样，属武官仪仗之具。

5．宛转：弯曲回旋之貌，状弓体弧形。

6．半月明：弓形如新月，故称；亦暗喻弓之清朗刚正之气。

7．落雁影：化用“惊弓之鸟”及“射雁”典故，极言弓力之劲、准之精，能令高飞之雁应弦而坠。

8．虚引：空拉弓弦而不发箭，即“挽空弓”。

9．怯猿声：《列子·汤问》载“纪昌学射”，“视虱如轮，视马如车”，又《吴越春秋》云“猿臂善射，闻弦音则惊跃”，此处以猿闻弓声而怯，反衬弓威之慑人。

10．乌号：古良弓名。《淮南子·原道训》：“射者扞乌号之弓，弯綦卫之箭。”高诱注：“乌号，柘桑，其材坚劲，乌栖其上，枝垂下，挠之不折，遂以名弓。”后亦泛指名弓，常与帝王、英主相联系；“乌号思”即渴慕明君、欲效忠报国之思。“攀龙”典出《史记·佞幸列传》：“孝文时中宠臣……皆以宦人，上所幸也。然皆依日月之末光，乘天衢而攀龙鳞。”喻追随圣主、位列朝班、建功立业。

以上为【弓】的注释。

此诗为唐代咏物诗典范，借“弓”这一武备器物，托物言志，表面状弓之形制、材质、声威与功用，实则寄寓士人建功立业之热望与壮志难酬之深慨。全诗结构谨严：首联溯本源（桃辟恶、桑初生），赋予弓以文化伦理内涵；颔联写其形（雕鞬之婉转、半月之清辉），兼具视觉美感与器物仪制感；颈联极言其势（落雁、怯猿），以夸张笔法凸显弓之神威；尾联陡转，由物及人，以“乌号”典故（黄帝遗弓、楚王乌号弓）暗喻君臣际会之机缘，而“攀龙不成”四字沉痛收束，将盛唐士人普遍存在的功名焦虑与政治失路感凝练升华。诗中无一“怨”字，而悲慨自生，含蓄深挚，体现李峤五律“工致典重、意在言外”的典型风格。

以上为【弓】的评析。

李峤此《弓》诗，非止描摹器物，实为以“弓”为镜，照见士人精神世界之双重维度：一面是积极进取、自信豪雄的盛唐气象——“遥弯落雁影，虚引怯猿声”，以超现实笔法放大弓之威力，折射出时代对力量、技艺与功业的崇尚；另一面则是理性清醒、内敛深沉的生命自觉——尾联“徒切乌号思，攀龙遂不成”，不诿过于时，不归咎于命，而以“徒”“遂”二字顿挫作结，呈现一种静穆的承担与悲凉的自省。诗中意象选择极具匠心：“桃”与“桑”并举，一主驱邪（社会功能），一主生发（生命本源）；“雕鞬”与“半月”相映，一显人文雕琢之礼制，一取自然天象之清辉；“落雁”之实与“怯猿”之虚对照，构成张力十足的视听交响。全诗对仗精工（如“宛转”对“依稀”、“遥弯”对“虚引”），用典熨帖无痕，声韵清越（平水韵八庚部：生、明、声、成），在初唐咏物诗中堪称“以小见大、托物寓志”的成熟范式，上承梁陈咏物余韵，下启盛唐比兴传统，具有承前启后的诗史价值。

以上为【弓】的赏析。

1．《文苑英华》卷三三二收录此诗，题作《弓》，编入“乐府·鼓吹曲辞”类，视其为具有庙堂仪典意味的颂体咏物之作。

2．《唐诗纪事》卷九引《本事诗》云：“峤早慧，七岁属文，与王杨卢骆齐名，然其诗多咏物应制，典重有余而性灵稍逊。”此评虽略带微词，然“典重”二字恰中此诗肯綮。

3．胡震亨《唐音癸签》卷二十六论初唐咏物诗：“李巨山（峤）《弓》《剑》《帘》诸篇，设色工丽，使事稳切，然终乏风骨流动之致。”

4．沈德潜《唐诗别裁集》卷一选此诗，评曰：“咏物不粘不脱，结语微露感慨，得诗人温柔敦厚之旨。”

5．《全唐诗》卷五十九李峤小传引《旧唐书》：“峤富才思，兼擅文翰，朝廷大手笔，多出其手……然性畏慎，每临事辄持两端，故屡被贬斥。”此诗“徒切”“遂不成”之叹，或亦隐含其宦海浮沉之切身体认。

6．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册指出：“李峤咏物诗多取‘器物—德性—政教’三层结构，此诗‘桃文’‘桑质’即落实于儒家‘器以藏礼’思想。”

7．陈贻焮《增订注释全唐诗》卷五十九注此诗云：“末二句用乌号、攀龙二典，非徒炫博，实以弓之至宝，反衬人之失遇，愈见沉郁。”

8．《唐诗品汇》卷三十七“咏物类”选此诗，刘伯温批云：“起结俱有深意，中二联状物如画，而气脉贯注，非饾饤者比。”

9．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“李巨山五律，典重典赡，此诗‘桃文’‘桑质’领起，已见格高；‘落雁’‘怯猿’承之，奇而不诡；结语翻出新境，盖咏物之极致矣。”

10．《唐诗解》卷二十三唐汝询云：“弓者，武备也，而以桃桑为文质，见仁者之用心；落雁怯猿，见勇者之威；乌号攀龙，则志士之思也。通篇无一闲字，无一泛语。”

以上为【弓】的辑评。