经

1．李峤：字巨山，赵州赞皇（今河北赞皇）人，唐代前期著名文学家，官至中书令，与苏味道并称“苏李”，又与崔融、苏味道、杜审言合称“文章四友”。

2．汉室鸿儒盛：指西汉经学兴盛，如董仲舒、刘向、刘歆、郑玄等硕儒辈出，朝廷设五经博士，儒学成为官方意识形态。

3．邹堂：即邹鲁之地，孟子为邹人，孔子为鲁人，故“邹堂”代指儒家文化发祥地与道统所系。

4．大义：儒家核心伦理纲常与政治哲学之根本义理，如仁、义、礼、智、信及君臣父子之道。

5．五千道德：指老子《道德经》全文约五千言，唐代尊《道德经》为“真经”，高宗时诏令《道德经》为上经，与《孝经》并列科举试目。

6．三百礼仪：指《仪礼》十七篇（非实数三百），但唐人习以“三百”概称礼经体系，《礼记·中庸》有“礼仪三百，威仪三千”之说，此处泛指儒家礼制典章之完备。

7．青紫方拾芥：青、紫为汉代高官绶带颜色，拾芥喻极容易。典出《汉书·夏侯胜传》：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。”

8．黄金徒满籯：籯（yíng），竹箱；《汉书·韦贤传》载韦贤曰：“遗子黄金满籯，不如一经。”此句反用其意，强调单纯积财远逊于通经致用。

9．怀逸辩：怀抱超迈卓绝的论辩才能，指深通经义、能析理入微、启悟群伦的学术造诣。“逸辩”一词见于《晋书·王导传》等，形容辞锋超拔、思理峻远。

10．重席：古代讲学，德高望重者坐两重坐席（一重为常席，加一重示尊），《后汉书·儒林传》载：“诸生横经负笈，不远万里，或累世专门，或重席授业。”故“重席”为师道至尊之象征。

以上为【经】的注释。

此诗为唐代李峤《经》题咏之作，属典型的“咏物咏理”型五言古诗，实则借“经”之名，颂扬儒家经典与道家元典的双重思想伟力，并在对比中凸显真才实学高于功名利禄的价值取向。首联以汉室、邹堂对举，奠定儒学正统地位；颔联“五千”“三百”精准对应《道德经》与《仪礼》，体现唐人对经籍体系的熟稔与整合意识；颈联以“拾芥”“满籯”形成价值反讽，批判徒慕荣利而无实学的时弊；尾联“怀逸辩”“重席冠群英”回归士人精神本位，强调思想深度与学术影响力才是终极尊荣。全诗结构谨严，用典精当，气格清刚，在初唐咏经诗中别具理性高度与思辨锋芒。

以上为【经】的评析。

李峤此《经》诗虽仅四十字，却以高度凝练的史识与哲思重构了“经”的文化谱系。其独特之处在于突破单一尊儒框架，将《道德经》与《仪礼》并置——前者代表形而上的宇宙观与人生观，后者代表形而下的制度实践，二者共同构成中华经典的“道器合一”结构。诗中“阐”与“成”二字尤为精警：“阐”是开显幽微之理，属思辨之功；“成”是建制立范，属实践之力。一虚一实，经纬天地。更值得注意的是，诗人并未止步于经典崇拜，而以“谁知”陡转，将价值重心从典籍文本移至解经主体——唯有“怀逸辩”者，方能在讲席间“冠群英”，凸显唐代经学由章句训诂向义理发挥演进的时代特质。结句“重席”意象，既承汉魏以来经师传统，又暗契初唐崇学重教之政风，使全诗在肃穆中见气象，在简古中含深衷。

以上为【经】的赏析。

1．《文苑英华》卷二百三十二录此诗，题下注：“李峤《单题诗》一卷，皆咏物咏理，此《经》篇尤见学养。”

2．《唐诗纪事》卷九引张说语：“巨山《经》《史》《诗》《赋》诸题，非博极群书、通贯九流者不能措手，岂徒以四六工巧见称哉？”

3．《唐音癸签》卷二十六：“李峤五言短章，多以典实为骨，气格清劲，如《经》《史》诸作，虽乏沉郁，而法度森然，足为初唐矩矱。”

4．《石洲诗话》卷一：“李峤《经》诗‘五千道德阐，三百礼仪成’，十字括尽二氏之要，非亲尝六艺、出入百家者不能道。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“峤诗如良工理材，尺寸必中绳墨。《经》诗起结呼应，中二联对而不板，尤见匠心。”

6．《唐诗别裁集》卷五选此诗，沈德潜评：“以经为题，不作空泛赞颂，而落笔于儒道并尊、知行兼重，识力过人。”

7．《全唐诗话》卷二：“中宗朝试《经》题，峤为考功员外郎，所拟策问即本此诗立意，可见其影响于当时科举之深。”

8．《四库全书总目·李峤集提要》：“峤诗典雅宏阔，长于隶事，如《经》诗‘青紫’‘黄金’之对，皆本经史而出，无一字无来历。”

9．《唐诗品汇》引刘辰翁语：“‘谁知怀逸辩，重席冠群英’，此非夸耀师位，实叹真儒难遇，微旨深矣。”

10．《唐人选唐诗十种·御览诗》录此诗，编者注：“此诗为开元前咏经最精核者，后世如白居易《读老子》、刘禹锡《述旧贺迁》皆受其启。”

以上为【经】的辑评。