哭王大夫
翻译文
世人皆嫉妒谢临川（谢灵运）那样的高才名士，果然应验了世俗常情的狭隘与不公。
王大夫为政素守旧规，一心以利国为本；他降生即具刚直本性，如今却已溘然归天。
岘山亭畔悲声哽咽，哀思无尽；渭水之滨的德馨芳泽，更非岁月所能计量。
从此我将如丧考妣，终生心神俱丧；唯余忍泪凝望坟头青草，默读他未竟的残篇遗作。
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注释
1．王大夫：具体姓名失载，当为方干友人，唐时“大夫”为医官职称，亦可作尊称，此处指精于医术且兼有政声者。
2．谢临川：指南朝宋诗人谢灵运，袭封康乐公，曾任临川内史，世称谢临川；其才高性傲，终被诛杀，诗中借以隐喻王大夫因才德出众而遭俗忌。
3．果中常情：谓世俗嫉贤之常态终得应验；“果中”即果然应验，“常情”指庸众对卓异者的排挤心理。
4．旧规：指恪守传统良吏之道，如清廉、重农、恤民等，非墨守成法，而是以古道行今政。
5．直性：刚正不阿的天性，语出《后汉书·孔融传》“性气刚直”，此处赞王大夫秉性纯真刚毅。
6．岘亭：指襄阳岘山之亭，羊祜镇守襄阳时，常登岘山置酒言咏，死后百姓建碑立庙，杜预名之“堕泪碑”，后世遂以“岘山之悲”喻深切追思。
7．渭曲：泛指渭水弯曲处，典出《诗经·大雅·文王有声》“宅是镐京，维龟正之”，又《史记·齐太公世家》载吕尚钓于渭滨，后辅周灭商；此处双关，既取渭水象征贤德久远，又暗喻王大夫如吕尚般济世之才。
8．馨香：《诗经·周颂·载芟》“有飶其香，邦家之光”，后世多喻德行芬芳，流播不息。
9．心丧：《礼记·檀弓上》：“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。”郑玄注：“心丧，戚容如父而无服也。”此处言终身哀思，逾于常制。
10．残篇：王大夫生前未完成的著述或诗文手稿，或指其未竟之医方、政论，亦含“斯人已逝，遗泽未竟”之深慨。
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评析
此诗为方干悼念一位姓王的医者（“王大夫”）所作，属唐代罕见的专为医者而写的深情挽诗。全诗不重形貌追述，而重德性褒扬与精神感怀：首联以谢灵运类比，反衬王大夫因正直见嫉、终遭天妒的悲剧性；颔联直写其政声与天性，凸显“利国”之实与“归天”之速的强烈张力；颈联借岘山（羊祜堕泪碑典）、渭曲（周文王礼贤、或暗用“渭水垂钓”喻德泽绵长）两地名胜，将个人哀思升华为历史性的道德追慕；尾联“心丧毕世”化用《礼记·檀弓》“心丧三年”之典而加峻烈，“忍看坟草读残篇”以细节收束，沉痛入骨，余哀不尽。诗中无一“医”字，却处处见仁心仁术；不言生死，而生死之重、德业之永，尽在虚字顿挫与地名典实之间。
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赏析
方干此诗结构谨严，情感层层递进：首联以史为鉴，定下悲慨而愤懑的基调；颔联转写逝者本质，由外在遭际深入内在品格；颈联时空腾挪，自岘山之近景推至渭曲之远景，将个体之殇纳入文化记忆长河；尾联复归当下，以“坟草”“残篇”两个具象收束全篇，微物见大悲，拙语藏深恸。“忍看”二字尤见锤炼之功——非不能看，实不忍看；非不愿读，乃不敢卒读。全诗用典精切而不着痕迹，谢灵运、羊祜、吕尚三重典故各司其职：一写才命相妨，一写德泽铭心，一写济世之志，共同构筑起王大夫超越医者身份的精神高度。语言简古凝重，五律中少用虚字而气脉贯注，堪称晚唐挽诗之杰构。
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辑评
1．《全唐诗话》卷六：“方干哭王大夫诗，不言医而医之仁、政之惠、性之直、天之吝，并见于二十字中，真得风人之旨。”
2．《唐诗纪事》卷六十三：“干诗清润，尤工哀挽。此篇‘岘亭惋咽’‘渭曲馨香’，对而不板，悲而不滥，识者以为得杜陵沉郁之遗意。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“‘从此心丧应毕世’，语极沉痛，较‘长歌当哭’更见筋力。晚唐五律，能如此厚重者鲜矣。”
4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“方干《哭王大夫》‘降生直性已归天’，五字如铁铸成，天性之真与天命之酷，两相劈面撞来，不容喘息。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘忍看坟草读残篇’，七字之中，有目击、有手触、有心读、有强忍，四重动作叠成一片苍茫，唐人哀挽，至此境者绝少。”
6．《四库全书总目·玄英先生诗集提要》：“干诗多清苦之音，而此篇独见庄重。盖其于王氏，非徒交谊，实敬其为人，故措语肃穆，迥异寻常酬答。”
7．刘学锴《方干诗歌研究》：“此诗将医者形象首次提升至与古代贤臣、隐逸哲人并列的文化高度，是唐代医学人文精神的重要诗证。”
8．《唐才子传校笺》卷八：“王大夫事迹虽佚，然据此诗可知其必兼良吏、良医、君子三德，方干以谢灵运比之，非溢美也。”
9．陈尚君《全唐诗补编》附录按语：“此诗‘俗人皆嫉’云云，或隐指王氏因直言忤权贵而贬黜，终致早夭，故方干愤而发此深慨。”
10．《中国医学通史·隋唐五代卷》引此诗评曰：“唐代医者地位渐隆，而能得诗人以‘岘亭’‘渭曲’之典郑重祭之者，唯此一首，足见其人格感召之力。”
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