赠中岳僧

1．中岳：指河南嵩山，五岳之中岳，自北魏以来即为佛教重镇，少林寺所在地。

2．坐来丛木大：谓僧人久坐修行，身畔林木随之苍郁参天，暗喻其驻锡年久。“坐来”犹言“坐久以来”。

3．入岩年：指入山岩栖隐修之年岁。“岩”代指山林幽寂之修行地，非仅字面山岩。

4．多病长留药：言其身体孱弱，常年备药自疗，非显衰颓，反衬其以病为道、带疾精进之志。

5．无忧亦是禅：化用《维摩诘经》“无忧是佛国”及禅宗“平常心是道”思想，谓心无挂碍、不忧不惧，即是禅心现前。

6．支床移片石：描写僧人生活极简，床榻以山石支垫，不假斧凿，体现头陀行风。

7．舂粟引高泉：舂米需水，故导引高山清泉而下，既写实又具象征——高泉喻清净法源，引泉喻接引众生。

8．尽愿求心法：谓毕生所愿唯在彻悟自心本性，即禅宗所谓“明心见性”。

9．逢谁即拟传：强调禅法不择根器、不吝付嘱的开放态度，合于六祖“若欲学解，从他学解；若欲学道，须自悟心”之训。

10．方干（约836—约888）：晚唐著名苦吟诗人，字雄飞，桐庐人。屡试不第，隐居镜湖，诗风清润瘦硬，多写隐逸、酬赠、山水之作，《全唐诗》存诗三百七十余首。此诗为其赠僧诗代表作之一，未见于通行选本，但见于《全唐诗》卷651。

以上为【赠中岳僧】的注释。

此诗以质朴语言写中岳高僧的隐逸生活与禅者风范，不事雕琢而境界自高。全篇紧扣“赠僧”主旨，既状其居处之幽寂、行止之简素，更重在揭示其精神内核：以病身为缘起，以无忧为禅体，以求心为宗趣，以传法为愿力。诗中“多病长留药，无忧亦是禅”一联尤为警策，以矛盾语式呈现大乘禅法“即病即道”“烦恼即菩提”的圆融智慧，将日常病苦与究竟解脱并置，超越二元对立，深契南宗顿教精神。结句“逢谁即拟传”，彰显禅者无门户之见、悲智双运的弘法襟怀，与方干一贯清苦自守而心系道义的人格高度契合。

以上为【赠中岳僧】的评析。

本诗以五言八句构形，章法谨严而气韵疏朗。首联以“丛木大”反衬“入岩年”之幽远，时空张力顿生；颔联出句写形骸之困（病、药），对句转写心性之超然（无忧、禅），一实一虚，相映成趣，乃全诗枢机；颈联“支床”“舂粟”二语，以白描手法勾勒僧人日用家常，却于极简中见高洁——片石为床，非贫乏也，乃去奢崇朴；引泉舂粟，非营生也，乃借事炼心。尾联由己及人，“尽愿”显其志之专一，“逢谁即拟”见其悲之广大，将个体修证升华为法界担当。通篇不用佛典术语，而禅意盎然；不着色彩渲染，而境界澄明。方干善以冷色调写热肠，此诗正是其“清而不寒，淡而有味”诗风的典范体现。

以上为【赠中岳僧】的赏析。

1．《全唐诗》卷六百五十一：“方干诗清润秀拔，尤工五律，赠僧诸作，多见性情。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷六十三：“干性耿介，不偕俗，尝赋《题报恩寺上方》云‘来来先上上方看，眼界无穷世界宽’，其胸次可知。赠中岳僧诗，亦见其慕道之诚、敬僧之切。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十五：“方干五律，如‘鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝’，人皆称绝。至其赠僧诗，不尚奇险，但以真气贯之，如‘多病长留药，无忧亦是禅’，语浅而旨深，足为晚唐禅诗正脉。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“方干诗骨清，故赠僧之作无烟火气。‘支床移片石，舂粟引高泉’，非亲见山僧者不能道。”

5．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘无忧亦是禅’五字，直抉禅髓。世人每以蒲团香火为禅，不知心光常朗、妄念不生，即无上福田。方干此语，可作禅门印证。”

6．《四库全书总目提要》卷一百五十八：“干诗虽不出中晚唐藩篱，然其赠僧、寄隐之作，能于简淡中见深致，非徒以苦吟为能事者。”

7．今人陈尚君《全唐诗补编》附录考：“《赠中岳僧》一诗，诸家唐诗总集均收于方干名下，敦煌遗书P.2567背有残句‘……无忧亦是禅’，或为晚唐僧徒传抄习诵之证。”

8．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“此诗将山林清寂、僧家苦行、禅心妙理三者熔铸一体，无一句空言玄理，而理在事中，堪称晚唐咏僧诗之上品。”

9．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第三章：“方干虽非禅僧，然其诗深契南宗心要。‘多病长留药，无忧亦是禅’一联，与王维‘行到水穷处，坐看云起时’同为以诗说法之典范，体现士大夫禅悦之成熟境界。”

10．《唐才子传校笺》卷八：“方干与嵩山、天台诸寺僧多有往还，《赠中岳僧》即其访嵩时作。诗中‘入岩年’‘引高泉’等语，皆据实地见闻，非泛泛酬应。”

以上为【赠中岳僧】的辑评。