送僧归庐山

1．上人：佛教称德智兼备、堪为人师者为“上人”，此处尊称归山僧人。

2．扬子江：即长江下游自江苏镇江以下河段的古称，为送别地点。

3．木叶风：语出《楚辞·九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，点明秋季送别时节。

4．白云重：既状庐山云雾缭绕之实景，又喻僧人道行高深、归志坚笃，云“重”而意愈厚。

5．净瓶：佛教法器，僧人游方常携以贮净水，象征清净无染；此处“蓬莱水”乃虚写，借海上仙山之水喻庐山泉水之清绝灵异。

6．精舍：原指儒家讲学之所，佛道亦用以称修行者居所，此处指庐山寺院。

7．门前鹤：典出《搜神后记》王乔乘鹤故事及道教仙人驭鹤传说，喻僧人久修得道、仙踪可期；亦暗含“鹤归华表”之故园之思。

8．洗钵：僧人日常修行仪轨，钵为食器，洗钵见其持戒精严；“不惊潭底龙”化用《景德传灯录》中“潭水不动，龙自潜藏”之意，极言心境澄明、动静一如。

9．匡庐：即庐山，相传周朝匡氏七兄弟结庐隐居于此，故名；为佛教净土宗发源地（慧远建东林寺），亦是历代高僧隐修胜地。

10．旧栽松：松树为坚贞、长寿、隐逸之象征；“旧栽”二字点明僧人曾在此山长期修行，松树成为时间见证与情感载体，结句以问作收，含蓄隽永，余味无穷。

以上为【送僧归庐山】的注释。

此诗为元代诗人萨都剌赠别僧人归庐山所作，属典型的酬赠山水禅诗。全篇不着一“送”字而情意深挚，以清空之笔写高洁之怀。诗中融地理风物（扬子江、匡庐）、宗教意象（净瓶、精舍、洗钵、鹤、龙）、仙道典故（蓬莱水、门前鹤）与隐逸情怀于一体，既显僧人超然物外之修行境界，又寄寓诗人对林泉高致的深切向往。结构上起于江岸送别，承以舟中遥想，转至山中归来之境，结于松树之问，时空往复，虚实相生，章法缜密而气韵流动。语言凝练典雅，用典自然无痕，尤以“白云重”“潭底龙”“旧栽松”等语，兼具形象性、象征性与历史纵深感，堪称元代题赠僧诗之佳构。

以上为【送僧归庐山】的评析。

萨都剌作为元代回族诗人中的杰出代表，其诗兼有北地雄浑与江南清丽之长，尤擅以简驭繁、于静穆中见张力。本诗首句“扬子江头木叶风”，以萧疏秋景起兴，奠定清旷基调；次句“白云重”三字，看似平易，实为诗眼——“重”非云之质重，乃心之念重、道之行重、山之望重，一字千钧。中二联工稳而灵动：“净瓶”与“客舫”、“蓬莱水”与“精舍钟”，空间横跨海岳，声色交融；“笑门前鹤”之“笑”，是欣慰之笑、默契之笑，非世俗欢愉；“不惊潭底龙”之“不惊”，是以定摄动、以寂御灵的禅家真境。尾联“珍重匡庐山畔路”一句，将依依惜别升华为对精神故土的虔敬守护；“逢人应问旧栽松”，不问人而问松，松即人，人即松，物我冥合，将深情托付于草木光阴，深得唐人“曲终人不见，江上数峰青”之遗韵，而更具佛道双修的哲思厚度。

以上为【送僧归庐山】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨都剌诗清丽婉转，多得唐人遗意，此作尤见空灵之致，非深于禅悦者不能道。”

2．《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌诗格调清拔，往往于流丽中出奇崛，如《送僧归庐山》诸篇，禅机与诗思互映，足称合作。”

3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗时指出：“萨都剌善以仙道语写僧家事，不落俗套，《送僧归庐山》中‘洗钵不惊潭底龙’，直抉禅髓，较之宋人同类诗更见圆融。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗将地理风物、宗教仪轨、仙道想象熔铸一体，体现了元代多民族文化交融背景下诗学与佛道思想的深度契合。”

5．邓绍基《元代文学史》：“萨都剌此诗以‘松’收束，看似寻常，实承陶渊明‘抚孤松而盘桓’、王维‘独坐幽篁里’之隐逸传统，又注入新的宗教体验，是元代山水禅诗走向成熟的标志之一。”

以上为【送僧归庐山】的辑评。