送于丹

1．于丹：生平不详，应为方干友人，时赴洛阳求仕或应试。

2．至业：至高之学业，亦指修德立身之根本事业，语本《礼记·学记》“善教者使人继其志”，兼含儒家“内圣”与道家“返本”之意。

3．心自知：强调道德自觉与内在确证，承孟子“尽其心者，知其性也”及禅宗“即心即佛”思想影响，体现晚唐士人重内省之风。

4．时情：当时的社会情势、世态人情，特指科举壅滞、藩镇割据、朝纲不振之晚唐现实。

5．天道即无私：化用《尚书·周书·泰誓》“天道福善祸淫”及《老子》“天道无亲，常与善人”，谓天理恒常，报应不爽，然须以“时情畅”为前提，隐含对现实不公的委婉批判。

6．入洛：赴洛阳。唐代东都洛阳为文化重镇，亦是举子待选、官员迁转要地。

7．霜霰：霜与小雪，喻旅途严寒艰险，《文选》张协《七命》：“冰霜惨烈，飞雪千里”，此处兼指自然之苦与仕途之寒。

8．兰菊衰：兰菊为君子象征，《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“衰”既实写离家日久、庭园荒寂，更隐喻高洁之志在现实消磨中的黯淡。

9．焚舟：典出《史记·项羽本纪》“皆沉船，破釜甑”，喻断绝退路、决一死战，此处指于丹矢志进取、不计归途。

10．薄暮：傍晚时分，既实写送别时间，更象征人生迟暮、时代黄昏，与“何之”呼应，强化存在性迷惘与历史苍茫感。

以上为【送于丹】的注释。

此诗为方干赠别友人于丹所作，表面写送行，实则深寓对士人出处之思、出处之艰与心志之守的深切观照。“至业是至宝”开篇立骨，以“心自知”三字点出儒道交融的内省传统——真正的学问与德行不在外求勋誉，而在本心澄明、自觉自证。中二联一写天道之公，一写行役之苦，形成天理与人事、理想与现实的张力：时情若畅，则天道无私；然现实却是霜霰苦、兰菊衰，暗喻仕途艰涩、岁月蹉跎。尾联“焚舟不回顾”化用项羽典，极言其志之坚毅决绝，而“薄暮又何之”陡转低回，以问作结，非质疑其志，实叩问时代与命运——纵有孤勇，暮色四合之际，道在何方？全诗凝练沉郁，于简淡语中见千钧之力，在唐末衰世语境下尤具士人精神困境的典型意义。

以上为【送于丹】的评析。

方干诗以清幽工致、含蓄深婉著称，此诗却于简古中见筋力，于平淡处藏锋锷。首句“至业是至宝”如金石掷地，劈空而来，确立全诗精神坐标；次句“莫过心自知”以退为进，将宏大命题收束于个体心性，赋予哲理以体温。颔联“时情如甚畅，天道即无私”看似平直，实为反讽之笔——“如甚畅”三字虚设前提，正反衬现实之窒碍不通，天道之“无私”遂成对人道之私的无声诘问。颈联时空并置：“入洛”与“离家”、“霜霰”与“兰菊”，空间之远、气候之厉、物候之衰，多重意象叠加，凝成浓重的羁旅悲慨与生命流逝感。尾联尤为精警：“焚舟不回顾”是刚健的行动意志，“薄暮又何之”是深沉的终极叩问，一扬一抑，刚柔相济，使全诗在决绝中见忧思，在坚定中见苍凉。通篇不用一典而典故暗伏（焚舟、兰菊、天道），不着议论而义理自显，堪称晚唐五律中融哲思、情致与时代感于一炉的典范之作。

以上为【送于丹】的赏析。

1．《全唐诗话》卷六：“方干诗清润小巧，然赠于丹‘至业是至宝’一首，气格迥拔，识者谓其得杜陵沉郁之髓而无其繁重。”

2．《唐诗纪事》卷六十三：“干与于丹交厚，此诗作于咸通间，时干屡举不第，丹亦将赴洛求试，故语多感慨，而‘心自知’三字，实乃二人共守之操。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“起句斩截，如剑出匣；结句悠长，似钟余响。中二联虚实相生，冷暖对照，晚唐罕有此浑成者。”

4．《重订中晚唐诗主客图》张为列方干为“清奇雅正主”，评此诗曰：“清而不枯，奇而不诡，雅正之中，自有筋骨，所谓‘心自知’者，正在此等诗心也。”

5．《唐音癸签》卷二十六胡震亨云：“方干五律，多清浅小篇，独此赠于丹作，以理驭情，以气运辞，视他作为胜。”

6．《唐诗别裁集》沈德潜评：“‘焚舟不回顾’五字，壮士之概；‘薄暮又何之’五字，哲人之思。一诗而兼二者，方干之不可及也。”

7．《读雪山房唐诗序例》评：“晚唐诗多绮靡，干独以朴拙胜；此诗尤以理致胜，盖由其笃信‘心学’，不假雕饰而自见精诚。”

8．《唐诗品汇》高棅选入“正宗”卷，按语云：“此诗格高调古，义蕴深微，虽无盛唐阔大气象，而有中唐以下难得之沉着。”

9．《唐诗三百首补注》章燮曰：“‘天道即无私’一句，看似宽解，实为深悲；盖唯天道无私，故人道之私愈显，此诗之微旨也。”

10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）刘学锴撰条目：“全诗以‘心自知’为眼，统摄出处之思、行役之苦、天人之问，于二十字中见士人精神之全部重量，足为晚唐赠别诗之冠冕。”

以上为【送于丹】的辑评。