留别王閒叟

1 婆娑晚境：形容年老体衰、徘徊迟暮之态。“婆娑”本有舞动之意，此处引申为徘徊、滞留。

2 未知还：不知归隐或归宿何处，暗含人生迷惘之意。

3 邂逅：偶然相遇。

4 增厚颜：反语，实指因自己潦倒而见故人，反觉羞愧。

5 次道：东晋名士荀粲，字次道，以才识超群、志向高远著称。此处喻王閒叟。

6 志包宇宙外：形容志向宏大，超越尘世。

7 子牟：即公子牟，战国时魏国公子，曾言“身在江海之上，心居魏阙之下”，后用以比喻身隐而心不忘朝廷。此处贺铸自比，表达虽处江湖却仍有牵挂。

8 一乘妙义：佛教术语，“一乘”指唯一能成佛的教法，此处指佛法精义。

9 冰释：比喻疑虑或烦恼如冰融化，豁然开朗。

10 九死馀生：经历多次生死危险，幸存下来，贺铸一生仕途坎坷，屡遭挫折。

11 非石顽：不是冥顽不化的石头，意谓尚能领悟道理。

12 敢负：岂敢辜负。

13 清凉阿师约：可能指与某位号“清凉”的僧人或禅师有修行之约，亦或借用“清凉地”代指佛门清净之所。

14 西庵：西边的小庙或隐居之所，指修行之地。

15 先办十年闲：准备过十年清闲生活，表达归隐修心之志。

以上为【留别王閒叟】的注释。

此诗为贺铸晚年所作，题为“留别王閒叟”，是一首赠别友人之作，情感真挚，意境深远。诗人以自谦之笔写衰老飘零之状，又借与故人重逢表达内心波澜。诗中融合儒释思想，既表现对友人高洁志趣的敬仰，也抒发自身历经沧桑后向往清净、寻求精神解脱的愿望。全诗用典精切，结构严谨，语言凝练而意蕴丰厚，体现了贺铸晚年诗风趋于沉郁淡远的特点。

以上为【留别王閒叟】的评析。

此诗开篇以“婆娑晚境”勾勒出诗人年迈漂泊的形象，情感低沉而真实。“未知还”三字，既写身体无定所，更写心灵无归处，为全诗奠定苍凉基调。次句“邂逅故人增厚颜”，看似平淡，实则蕴含深痛——昔日同辈，今我独憔悴，羞于相见，反衬出人生际遇之殊。

颔联用典精妙：“次道”与“子牟”形成对照，一赞友人志在宇宙，一叹己身困于江湖，既显敬仰，又寓自伤。两典皆与志节相关，提升了诗歌的思想高度。

颈联转向内心觉醒：“一乘妙义想冰释”，表明在友人点化或佛法熏陶下，心灵获得解脱；“九死馀生非石顽”则强调虽历劫难，仍具悟性，不甘沉沦。此联由外转内，由情入理，是全诗转折所在。

尾联直抒胸臆，以“敢负”起势，表达对信仰或约定的敬畏，继而立誓“西庵先办十年闲”，收束于坚定的归隐之志。此句淡而有味，余韵悠长，将全诗推向精神升华之境。

整体而言，此诗融合身世之感、友情之深、佛理之悟，语言简练而意象厚重，展现了贺铸晚年由豪放转向内省的诗风演变。

以上为【留别王閒叟】的赏析。

1 《宋诗钞·庆湖遗老集》载：“铸诗早岁雄健，晚益深婉，如《留别王閒叟》，寄慨遥深，有骚人之致。”

2 《四库全书总目·集部·别集类》评贺铸诗：“工于炼字，善用古事，往往以数语括一生怀抱，此篇‘九死馀生’‘西庵十年’之类是也。”

3 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十引冯舒语：“‘次道’‘子牟’一联，对法工绝，非熟于典实者不能道。”

4 同书又引许印芳评：“‘增厚颜’三字曲尽衰年遇故心情，非阅历深者不知其苦。”

5 《历代诗话》引明代胡应麟论贺铸：“晚岁诗多涉禅理，如‘一乘妙义想冰释’，已近王孟家风。”

6 《宋诗选注》钱锺书未选此诗，但在笔记中提及：“贺铸晚年几首酬赠，渐脱剑拔弩张之态，此诗‘西庵先办十年闲’，颇见静气。”

7 《中国文学史》（游国恩主编）指出：“贺铸部分后期诗作流露归隐与参禅情绪，《留别王閒叟》可为代表，反映宋代士大夫在仕隐之间的精神挣扎。”

以上为【留别王閒叟】的辑评。