六祖坛经 · 付嘱 · 第二节

（大师还说：）“用自己的本性和别人交谈时，要能对外则面对表相而又离开表相，对内则面对空无又离开空无。如果完全执著于表相，就会增长邪见;如果完全执著于空无，就会增长无明。完全执著于空无的人就会诽谤佛经，甚至说一切皆空，不需要用文字。既然不需要用文字，人也就不应该使用语言了，因为这语言，就是文字的表相。这种人又说，直道不立文字。但这‘不立’两个字，本身也是文字。看见别人有所论说，就诽谤他是执著于文字。你们要知道这是自己迷惑且不说，还要诽谤佛经，不要诽谤佛经，那样犯的罪孽是不可计量的。如果执著于外在的表相，并以此来追求佛法的真谛，或者到处建立法坛道场，大谈有和无的对错与否，像这样的人，就是经历多少劫数也不会认知自己的佛性。要依照佛法修行，但又不要对佛经及各种事物都不思考，而导致佛性的窒息妨碍。如果仅仅听一些说教而不实践修行，那就让人反而产生邪念，因此要依佛法修行，又不要滞留在事物的表相。你们如果觉悟这一点，照这样来讲说佛法，照这样来修行，照这样来实践，就不会偏离本宗的宗旨。”“如果有人向你们请教佛法教义，他问有你就回答无，他问无你就回答有，他问凡你就回答圣，他问圣你就回答凡，要从相对的两个方面互为因果，就能从中产生出正确的见解。如果采用一问一答，其余的问题以此类推，就不会违背真理。假设有人问，什么叫暗？就回答说，明是原因，暗是机缘。明没有了就出现了暗，是以明衬托出了暗，以暗衬托出了明，这样你来我去互为因果，自然就使佛教的正确见解呈现出来。其余的问答都以此类推。你们日后传授佛法，照此代代相授，不要偏离本宗之宗旨。”

以上为六祖坛经 · 付嘱 · 第二节的翻译。

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。

以上为六祖坛经 · 付嘱 · 第二节的评析。

《六祖坛经》禅学思想之一：“佛法不二”思想。 《六祖坛经》中记载，“为是二法（指禅定与解脱），不是佛法，佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”、“无二之性，即是实性。 实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寒不断不常，不来不去，不在中间，及其内外不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道很明显，惠能佛法不二说法是佛家之心性一元论，道家之道一元论、气功之气一元论的另一个说法，慧能佛法不二的说法其实归根于道，可以明显看出中国禅受中国传统文化道学的影响。而且方东美先生还从“格义学”角度以及当时的文化背景论证了中国佛学在形成阶段主要是受道家思想的影响。 《六祖坛经》禅学思想之二：自修自悟“顿悟成佛”。 “自修自悟”是惠能修禅基本原则，《六祖坛经》指出“善知识，见性自净，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。”惠能的自悟自修首先是建立在依自力不依他人的基础上的。 《六祖坛经》还指出“若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识望得解脱，无有是处”惠能在自悟自修的基础上并不排斥“外善知识”的“示导作用”。 《六祖坛经》又指出“心地含情种，法雨即生花，自悟花情种，菩提果自成”。惠能的自悟自修说明了他自力更生的主张及揭示外因通过内因而起作用的原理。 佛在那里，佛那到底是什么，惠能通过自悟则认为，通过“顿悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所谓成佛实际就是“明心见性”，所以中国禅强调自性是佛。 禅宗开创了通过禅修，直指人心、见性成佛的直觉思维方式，或者可以说一种直觉的辩证法。其中主要有菩提达摩的直觉真性说；道信、弘忍东山法门的“念心”、“守心”直觉方式；神秀的佛尘看净说；惠能的顿见本性说等。其中，惠能的顿见本性说则最有代表性。惠能以众生本性为般若直觉的直接对象，“不立文字，直指人心”是他“顿见本性”的直觉思维特点。惠能明确地把“本性即佛”作为“顿悟成佛”的理论出发点。他说：“本性是佛性，离性无别佛”，“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有智有愚。”惠能佛性说的特点在于把佛性看作人的惟一特性，把成佛的途径通过“内求于心”，转移到对自己“本性”的觉悟上来。而《六祖坛经》也就是慧能自身修行的悟性、灵感之体现。 《六祖坛经》禅学思想之三：“不立文字”。 禅宗“不立文字，教外别传”“以心传心”之渊源是释迦牟尼的“拈花微笑”的典故。惠能南宗的“不立文字”之本意并非完全主张不要文字，也不仅仅是教导弟子们在学习经教时不执着、不拘泥于文字，而是要突破语言文字的遮蔽，努力去把握语言文字后面所蕴含的真理。 《六祖坛经》指出“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智、自用智、常观照，故不假文字”也就是说那些具有超常、广大智慧的人，听到人讲说《金刚经》的话，就立即明白领悟到佛法的真义。知道了人的本性之中具有般若的智慧，自己还能用此智慧观察审视，所以也就不一定要借助文字。这种说法很现实。功在自然有，悟在无意生，禅悟不应当受文字束缚。 惠能高举“不立文字”的旗帜，主要从如下三方面对隋唐以来佛教的弊端进行了变革： 在修持上反对公式化的修行模式，寄禅法于日常行住坐卧的生活之中；是惠能在修持上回归于佛陀之本怀。 反对形式化的受戒仪规，主张“无相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回归于当初佛陀制戒的本怀。 在教义上反对经院化的繁琐义理研究，宣扬关注现实人生的佛法；从教义上回归了佛陀当初创教之本怀。 《六祖坛经》禅学思想之四：“三无”思想。 “三无”思想即“无念为宗，无相为体，无住为本”。六祖把其视为禅门修行的三大纲领。《坛经》进入《定慧品》，祖曰：“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。”何为无念？《六祖坛经》的解释是：“于诸境上心不染着曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染着境界，如同明镜，境来则现，境去则无。何为无相？《六祖坛经》说：“外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。”实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。 何为无住？《坛经》释曰：“念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。

以上为六祖坛经 · 付嘱 · 第二节的赏析。

liù zǔ tán jīng fù zhǔ dì èr jié。

六祖坛经 · 付嘱 · 第二节。

huì néng。

慧能。

zì xìng dòng yòng，

“自性动用，

gòng rén yán yǔ，

共人言语，

wài yú xiāng lí xiāng，

外于相离相，

nèi yú kōng lí kōng。

内于空离空。

ruò quán zhe xiāng，

若全著相，

jí zhǎng xié jiàn，

即长邪见，

ruò quán zhí kōng，

若全执空，

jí zhǎng wú míng。

即长无明。

zhí kōng zhī rén yǒu bàng jīng，

执空之人有谤经，

zhí yán bù yòng wén zì。

直言不用文字。

jì yún bù yòng wén zì，

既云不用文字，

rén yì bù hé yǔ yán，

人亦不合语言，

zhī cǐ yǔ yán，

只此语言，

biàn shì wén zì zhī xiāng。

便是文字之相。

yòu yún zhí dào bù lì wén zì。

又云：直道不立文字。

jí cǐ bù lì liǎng zì，

即此不立两字，

yì shì wén zì。

亦是文字。

jiàn rén suǒ shuō，

见人所说，

biàn jí bàng tā yán zhe wén zì。

便即谤他言著文字。

rǔ děng xū zhī zì mí yóu kě，

汝等须知自迷犹可，

yòu bàng fó jīng，

又谤佛经，

bú yào bàng jīng，

不要谤经，

zuì zhàng wú shù。

罪障无数。

ruò zhe xiāng yú wài，

若著相于外，

ér zuò fǎ qiú zhēn，

而作法求真，

huò guǎng lì dào chǎng，

或广立道场，

shuō yǒu wú zhī guò huàn，

说有无之过患，

rú shì zhī rén，

如是之人，

lèi jié bù kě jiàn xìng。

累劫不可见性。

dàn tīng yī fǎ xiū xíng，

但听依法修行，

yòu mò bǎi wù bù sī，

又莫百物不思，

ér yú dào xìng zhì ài。

而于道性窒碍。

ruò tīng shuō bù xiū，

若听说不修，

lìng rén fǎn shēng xié niàn，

令人反生邪念，

dàn yī fǎ xiū xíng wú zhù xiāng fǎ shī。

但依法修行无住相法施。

rǔ děng ruò wù，

汝等若悟，

yī cǐ shuō，

依此说，

yī cǐ yòng，

依此用，

yī cǐ xíng，

依此行，

yī cǐ zuò，

依此作，

jí bù shī běn zōng。

即不失本宗。

ruò yǒu rén wèn rǔ yì，

”“若有人问汝义，

wèn yǒu jiāng wú duì，

问有将无对，

wèn wú jiāng yǒu duì，

问无将有对，

wèn fán yǐ shèng duì，

问凡以圣对，

wèn shèng yǐ fán duì，

问圣以凡对，

èr dào xiāng yīn，

二道相因，

shēng zhōng dào yì。

生中道义。

rú yī wèn yī duì，

如一问一对，

yú wèn yī yī cǐ zuò，

馀问一依此作，

jí bù shī lǐ yě。

即不失理也。

shè yǒu rén wèn，

设有人问，

hé míng wéi àn dá yún míng shì yīn，

何名为暗？答云：明是因，

àn shì yuán，

暗是缘，

míng méi zé àn，

明没则暗，

yǐ míng xiǎn àn，

以明显暗，

yǐ àn xiǎn míng，

以暗显明，

lái qù xiāng yīn，

来去相因，

chéng zhōng dào yì。

成中道义。

yú wèn xī jiē rú cǐ。

馀问悉皆如此。

rǔ děng yú hòu chuán fǎ，

汝等于后传法，

yī cǐ zhuǎn xiāng jiào shòu，

依此转相教授，

wù shī zōng zhǐ。

勿失宗旨。

。

” 。

以上为六祖坛经 · 付嘱 · 第二节的拼音版。