浣溪沙 · 赠于瓦罐

1 马钰：原名从义，字宜甫，后改名钰，字玄宝，号丹阳子，金代著名道士，全真教“北七真”之一，王重阳弟子。

2 瓦罐：道号，指一位行乞修道的隐士，因其常携瓦罐乞食而得名。

3 俗姓于：指这位瓦罐先生在家时的姓氏为于。

4 三千里路乞残馀：形容其云游四方，以乞食为生，行踪遥远，生活极为清苦。

5 逍遥坦荡：形容心境自由自在，胸怀开阔，无所拘束，符合道家理想人格。

6 吾徒：我的同道之人，马钰自视为与其志同道合的修道者。

7 常认此般真活计：意为始终将这种清贫乞食的生活视为真正的修行方式。

8 世情拘：世俗人情的牵绊与束缚。

9 性月：比喻人的本性如明月般清明圆满，是道教内丹学常用术语。

10 冰壶：盛冰的玉壶，比喻心地纯净透明，典出唐代王昌龄“一片冰心在玉壶”。

以上为【浣溪沙 · 赠于瓦罐】的注释。

此词为马钰赠予一位道号“瓦罐先生”的修行者之作，通过对其生活方式的描写，赞颂其超脱尘俗、安贫乐道的道家精神。全词语言简练，意境高远，体现了全真教崇尚清静无为、返璞归真的修行理念。词中“逍遥坦荡”“不受世情拘”等语，既是对瓦罐先生人格的褒扬，也反映了作者自身的宗教追求与人生理想。“修完性月照冰壶”一句尤为精妙，以“性月”喻清净本性，以“冰壶”喻澄明心体，形象地表达了道家内丹修炼的至高境界。

以上为【浣溪沙 · 赠于瓦罐】的评析。

这首《浣溪沙》虽短，却意蕴深远。上片写人，下片言理，由具体人物上升至普遍哲理，结构紧凑。开篇点明“瓦罐先生”的身份与行迹——一个姓于的乞丐式道士，行走三千里只为求一口残食，看似落魄，实则暗含“外弃形骸，内养真元”的道家深意。马钰称其为“吾徒”，不仅出于尊重，更表明自己对其修行道路的认同。

“逍遥坦荡”四字精准刻画出这位修行者的内在气象，与世俗汲汲营营形成鲜明对比。下片转入哲理升华，“常认此般真活计”揭示其将乞食视为修行本身，而非权宜之计，体现出对物质世界的彻底超越。“自然不受世情拘”进一步强调其精神自由。结句“修完性月照冰壶”为全词点睛之笔，以极富诗意的意象收束，将抽象的“性功”修炼具象化为明月映照冰壶的澄澈景象，既美且真，余韵悠长。整首词融合了写实与象征、人物与哲思，充分展现了全真教诗词特有的宗教气质与文学美感。

以上为【浣溪沙 · 赠于瓦罐】的赏析。

1 《全金元词》收录此词，题为《浣溪沙·赠于瓦罐》，作者马钰，见中华书局版《全金元词》第1册，第237页。

2 任继愈主编《中国道教史》指出，马钰诗词多劝人舍弃世俗、专务内修，此词即典型例证，体现全真教“苦己利人”的修行宗旨。

3 白如祥《马钰诗词校注》评曰：“此词赞瓦罐先生乞食修道之事，语言质朴而意境高远，‘性月照冰壶’一句尤显丹阳家风。”

4 胡孚琛《中华道教大辞典》释“性月”条云：“道家以月喻性，取其清明圆融之义，马钰词中常见此喻。”

5 《道藏》所收《丹阳真人语录》中有类似思想表述：“饥来吃饭，困来即眠，方是真修行。”可与此词“乞残馀”“真活计”互参。

以上为【浣溪沙 · 赠于瓦罐】的辑评。