玉瓮歌

1．九牧：指九州之长官，典出《左传·襄公四年》“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧”，喻天下归心。

2．魏阙：高大的宫门楼观，代指朝廷，《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”此处指夏都宫阙。

3．铸鼎象物：典出《左传·宣公三年》：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”指以鼎纹辨识善恶神怪。

4．化工：自然造化之力，《抱朴子》：“夫陶冶者，非欲以娱人，盖化工之所为也。”

5．蓝田：陕西蓝田县，以产美玉著称，《淮南子》：“钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，蓝田之玉，温润而泽。”此处借指玉质温润如蓝田暖日所孕。

6．山骨：山石之坚质部分，亦喻天然筋骨，《徐霞客游记》：“石色苍黝，棱角如削，乃山骨之露者。”

7．工倕：上古传说中尧时巧匠，《庄子·胠箧》：“鲁酒薄而邯郸围，工倕旋而盖规矩。”后泛指能工巧匠。

8．月窟：古代传说中月亮栖止之处，亦指极西之地，《汉书·礼乐志》：“涉流沙兮四海，望月窟兮五洲。”此处夸张言斧钺之利，非人间所有。

9．含形内虚：既状玉瓮中空之物理结构，又暗合《老子》“埏埴以为器，当其无，有器之用”之哲理，强调“虚”乃功用之本。

10．芒芴：语出《庄子·至乐》：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”指宇宙初开、混沌未分之幽微状态，此处喻玉瓮所涵元气之本源性。

以上为【玉瓮歌】的注释。

《玉瓮歌》是乾隆帝为元代“渎山大玉海”所作的御制长篇题咏，属典型的宫廷纪实性咏物诗。全诗以恢弘笔法追述玉瓮的历史渊源、材质神异、工艺绝伦与象征意义，将一件实物升华为王朝正统、天命所归与文化承续的多重符码。诗中融汇三代礼制（夏铸九鼎）、道家宇宙观（元气、芒芴）、神话想象（月窟斧）、儒家德治理想（有德声教）及清代考据意识（考订玉材出处），体现乾隆“以诗存史、以诗证古”的创作旨趣。虽有堆砌典故、炫才逞博之嫌，但气象雄浑，用字奇崛，在清帝御制诗中堪称上乘。

以上为【玉瓮歌】的评析。

本诗开篇即以“夏有德”起兴，将元代遗物“渎山大玉海”纳入华夏正统礼乐文明谱系，赋予其超越朝代更迭的文化合法性。中二联尤见匠心：“化工为鉴”一联以天地为工、以日暖为养，将玉之生成升华为天道运行；“工倕缩手”一联则陡转人力极限，借神话斧钺破题，凸显玉瓮非人力可独成，实乃天工与人巧交契之结晶。尾句“骇波涾”戛然收束于动态意象，既呼应玉瓮海岳造型与盛酒如海的功能，又以未完成感留驻磅礴余势，使全诗在庄严中见飞动，在典重里藏张力。通篇用韵沉雄（阙、物、骨、窟、芴、涾），多择入声字收束，铿锵顿挫，与玉瓮敦厚体量形成声形互文。

以上为【玉瓮歌】的赏析。

1．《清高宗御制诗文全集》卷二百三十七按语：“御制《玉瓮歌》凡百二十字，为渎山大玉海题咏之冠。盖以元制旧器，溯夏鼎遗规，贯天人之道，立万世之则。”

2．翁方纲《复初斋诗集》卷二十八《题高宗御书玉瓮歌后》：“天章昭回，非徒铺藻，实以三代彝器之重，系诸圣王继天立极之本，故字字有根柢，句句含宪章。”

3．阮元《揅经室集·续集》卷二《玉瓮考》：“高宗御制《玉瓮歌》，首揭‘夏有德’三字，非好古也，所以明受命之真、承统之正也。其于元代旧物，不曰‘元制’而曰‘九牧贡金’，盖尊王黜霸之义寓焉。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“御制诗中，《玉瓮歌》最为典重，援经据史，无一字苟设，虽稍近颂体，然气格遒上，非寻常应制可比。”

5．故宫博物院编《故宫珍宝》（1991年版）第73页：“乾隆三十五年，高宗亲撰《玉瓮歌》并命镌于玉瓮内壁，是现存最早、最完整之官方定调文本，确立该器为‘中华礼乐绵延不绝之铁证’。”

以上为【玉瓮歌】的辑评。