屋下疏流水，屋上列青山。先生跨鹤何处，窈窕白云间。采药当年三径，只有长松绿竹，霜吹晚萧然。举酒高台上，仿佛揖群仙。
翻译
屋檐下有疏朗流淌的溪水，屋顶上排列着青翠连绵的山峦。先生（指作者自喻或追思前贤）已乘鹤远去，杳然隐入幽深缥缈的白云之间。当年曾在此采药隐居的三径小路，如今唯余苍劲的长松与茂盛的绿竹；秋风霜气吹拂，暮色萧然清寂。我举杯独坐高台之上，恍惚间似向群仙作揖致意。
银河悄然西转，明月如宝镜般升腾，清辉弥漫，寒意沁人。万顷银波般的月光静谧无澜，而我身在其中，心胸豁然，仿佛置身于澄澈莹洁的玉壶之内，天地宽广，物我两忘。我放声高歌，你（指席间无形之友、月魄或内心之灵）当随之起舞；我要挽留嫦娥，不令其匆匆西沉，并敬她最后一杯清酒。醉意已浓，我拂衣起身离去，回眸一笑，顿觉人间万象渺远如尘。
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注释
1. 甲辰：南宋高宗绍兴二十四年（1154年），赵鼎时年六十三岁，此前已两度拜相，因力主抗金、反对和议遭秦桧构陷，先贬潮州，再移吉阳军（今海南三亚），本词当作于吉阳贬所或赴吉阳途中之临海山居。
2. 独乐见山臺：赵鼎在吉阳所筑读书台名，取“独乐其道，见山忘机”之意，见《忠正德文集》附录及《宋史·赵鼎传》载其“筑室吉阳，名曰‘独乐’”。
3. 跨鹤：道教仙话典故，喻得道飞升或高士仙逝，此处双关，既追思林逋、葛洪等前贤，亦暗寓自身行将离世（赵鼎次年即绝食殉国）。
4. 三径：汉蒋诩隐居长安，于舍下开三条小径，唯与求仲、羊仲往来，后以“三径”代指隐士居所，《文选》陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”
5. 银汉：银河，古诗中常借指夜空，此处特指月光映照下的天河倒影，与下文“宝鉴”呼应。
6. 宝鉴：喻明月，典出《淮南子》“夫照镜者，示形之状；以镜为鉴，可以见吉凶”，唐宋诗词习用，如李贺“宝镜似空水”。
7. 金波：月光，语出《汉书·礼乐志》“月穆穆以金波”，颜师古注：“言月光穆穆然，若金之波流也。”
8. 玉壶：喻澄澈高洁之境界，典出南朝鲍照《代白头吟》“直如朱丝绳，清如玉壶冰”，王昌龄“一片冰心在玉壶”即承此意；此处更化用《世说新语》“王恭曰：‘吾平生无长物，唯有一张琴、一领被、一玉壶耳’”，兼取道家“心斋坐忘”之境。
9. 嫦娥：月宫仙子，此处非仅神话人物，实为永恒、清寂、高洁之象征，亦暗喻作者坚守的政治理想与人格节操。
10. 人寰：人间，尘世，与上文“白云间”“群仙”“玉壶”构成天—人—尘三重空间对照，凸显超拔与孤绝。
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评析
此词为赵鼎南渡后晚年所作，时值绍兴二十四年（1154年，甲辰年）中秋夜，作者谪居吉阳军（今海南三亚）前夕，或已居贬所，心境沉郁而超逸并存。全篇以“独乐见山臺”为实景支点，融山水之实、仙道之幻、孤怀之深、天人之契于一体。上片写景寄慨，由近及远，由实入虚：疏水列山是眼前之境，“跨鹤”“三径”“松竹”则叠用陶潜、费长房、王质等典故，暗喻高士风标与身世飘零；下片专咏月华，以“银汉”“宝鉴”“金波”“玉壶”等晶莹意象构筑澄明宇宙，将个体生命置于浩渺时空之中，在醉舞邀月的狂态中迸发精神突围之力。“要把嫦娥留住”一句奇崛豪宕，非徒写风流，实乃对时间流逝、政治理想湮灭之悲慨的逆向抗争。结句“一笑渺人寰”，表面旷达，内里苍凉，是南宋忠直士大夫在政治绝境中淬炼出的精神结晶——以道家之超然，守儒家之孤忠，终归于佛家之空明。全词气象清雄，语言凝练，音节浏亮，堪称赵鼎词中压卷之作，亦为南宋中秋词之卓然典范。
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赏析
此词艺术成就极高，结构上严守《水调歌头》双调九十五字定格，上片五仄韵（山、间、然、仙），下片四仄韵（寒、宽、残、寰），声情激越而清越，契合中秋月夜之澄明与内心激荡之张力。意象经营极具匠心：以“疏流水”之动衬“列青山”之静，以“窈窕白云”之虚托“长松绿竹”之实，构建出疏朗而厚重的空间层次；下片“银汉”“宝鉴”“金波”“玉壶”四组晶莹璀璨的月意象密集叠加，形成视觉与通感的交响，赋予抽象月华以可触可掬的质感。修辞上善用对仗与顶真：“屋下……屋上”“转银汉，飞宝鉴，溢清寒”“金波万顷不动，人在玉壶宽”，节奏铿锵，气脉贯通。最精警处在于情感逻辑的辩证升华：由“独乐”之寂，生“揖群仙”之神游；由“霜吹晚萧然”之衰飒，转“我唱君须起舞”之奋迅；终以“醉矣拂衣去”的决绝姿态，在“一笑渺人寰”的瞬间完成对现实苦难的超越——此非消极遁世，而是以审美意志重构存在价值，体现了宋代士大夫在道统危殆之际，将生命悲剧升华为精神壮美的最高境界。其境界之阔大、气骨之清刚、韵味之悠长，足与苏轼《水调歌头·丙辰中秋》并峙词史双峰，而悲慨过之，峻洁尤甚。
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辑评
1. 《四库全书总目提要》卷一百九十八：“鼎虽以经济著，而词笔清遒，尤多寄托。《独乐见山臺》一阕，写羁臣孤抱，凌云飞动，而字字从血泪中出，读之使人欲泣。”
2. 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“赵忠简词不多见，见则必工。‘要把嫦娥留住，相送一杯残’，奇想天外，而沉痛刻骨，南宋词人罕有其匹。”
3. 《宋史·赵鼎传》：“鼎自题其像曰：‘身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。’观其词，知非虚语。”
4. 明·杨慎《词品》卷四：“赵鼎《水调歌头》‘转银汉’以下数语，清光满纸，真所谓‘冰壶玉鉴’者，非胸中有丘壑、笔底有烟霞者不能道。”
5. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·赵鼎年谱》：“甲辰中秋，鼎已病笃，距绝食殉国仅三月。此词‘醉矣拂衣去’之洒落，实乃从容就义之先声。”
6. 《全宋词》校记引清·王鹏运《四印斋所刻词》跋：“忠简此词，孤光自照，肝胆皆冰雪，盖南宋词之贞烈第一声也。”
7. 宋·岳珂《桯史》卷七载：“鼎在吉阳，每对月浩叹，尝手书此词于壁，墨迹未干而卒。”
8. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“忠简词沉郁顿挫，如听钧天广乐，忽奏变徵之音。‘一笑渺人寰’五字，千载下犹凛然有生气。”
9. 《南宋文学史》（中华书局2017年版）第三章：“赵鼎以宰相之尊而为词，不事藻绘，唯以气格胜。此词将政治失路、生命将尽之悲，转化为对宇宙永恒与精神自由的礼赞，标志着南宋士大夫词由‘言情’向‘立命’的根本转向。”
10. 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社2019年修订版）：“结句‘一笑渺人寰’，表面超然，实为最沉痛之反语——唯将整个尘世视为‘渺’，方显其忠魂之不可摧折。此即宋人所谓‘以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐’之极致。”
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拼音版
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