平生隐遁资，白驹在空谷。
傥令眼有山，宁问食无肉。
要当揖爽气，涤此勤书腹。
得官大河滨，枕带首阳麓。
如闻五老胜，坐使山峰缩。
扪萝上巉绝，作意快心目。
却视宇宙间，万化转一毂。
道人真有道，直上驾危木。
神光秘岩隈，灵草蒙朴蔌。
空令莲社子，纷扰乱凫鹜。
先生志高古，真游穷六六。
飘然清夜梦，时到山头屋。
使我蒙鄙心，蓬首加栉沐。
致我外尘垢，益叹生理蹙。
夜漱落箭泉，明月冷盈掬。
朝饭过灵峰，何惮屐齿秃。
兹焉毕馀龄，更无疑可卜。
翻译
我一生志在隐逸，如白驹过隙，独栖于空寂山谷。
倘若双目能饱览青山之秀，又何须计较口腹无肉之贫？
最要紧的是揖迎清朗爽飒之气，涤荡胸中因勤读而积滞的尘虑。
后来却得官于大河之滨，所居之地枕着首阳山麓。
仿佛听闻庐山五老峰胜景卓绝，竟使群峰为之敛形退缩。
我攀援藤萝，登临高峻险绝之处，刻意舒展胸怀，快慰心神眼目。
回望浩渺宇宙之间，万类变化不过如车轮一转，循环不息。
那得道之人果真通达至理，竟能安然直上危木之巅，超然物外。
山岩幽深处蕴藏神秘神光，灵草朴茂葱茏，自然天成。
只可惜空令庐山莲社诸子（指东林寺慧远结社之遗风）纷扰奔逐，如野鸭水鸟般杂乱失序。
先生志趣高远，追慕古圣，其精神遨游之境，已穷尽《庄子·养生主》所谓“六六三十六”之玄妙境界（或解为六根、六尘、六识等圆融无碍之极境）。
飘然于清夜梦中，时时飞临山头小屋，与林泉相契。
念及此，顿感尘世行迹之可悲，人生一往，迅疾如离弦飞镞，不可挽留。
吟哦此诗以供君观览，诗律谐和，音韵温润，恍若春风回暖。
挥毫题字以记平生行迹，而典刑犹存——犹守昔日清苦食粥之风范。
使我这蒙昧鄙陋之心，如蓬乱之首忽得梳栉沐濯，焕然一新。
更由此涤除外在尘劳垢染，却愈发慨叹生命本然之局促与艰难。
夜汲箭泉之水漱口，清冽沁骨，掬起时满捧皆是寒浸浸的明月清辉；
晨间饭罢即赴灵峰，纵使木屐齿磨秃亦无所惮。
愿就此终老于斯，余生尽付山水，再无疑虑，毋庸卜问。
以上为【次韵】的翻译。
注释
1 “白驹在空谷”：化用《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，在彼空谷”，喻贤者隐遁，亦暗含时光迅疾之叹。
2 “宁问食无肉”：反用苏轼“不可居无竹”典，强调精神富足可超越物质匮乏，体现宋人重气节轻物欲之风。
3 “爽气”：语出《世说新语》，指清朗刚健之自然气象与人格气息，此处兼含物理之清风与心性之澄明。
4 “首阳麓”：首阳山在河东蒲坂（今山西永济），相传伯夷、叔齐隐居采薇处，借指清节之地，亦暗喻赵鼎忠贞不事二主之志。
5 “五老胜”：庐山五老峰，宋代文人常以之象征高洁超逸，此处言其胜概可使群峰“缩”，极言其气象雄浑。
6 “六六”：典出《庄子·养生主》“吾生也有涯，而知也无涯”，后世禅道家衍为“六六三十六”之数，代指穷极玄理、遍历诸境之修行圆满；亦可解为佛家“六根清净、六尘不染、六识俱空”之圆融境界。
7 “莲社子”：指东晋慧远于庐山结白莲社，集僧俗百二十三人共修净土，此处借指附庸风雅而失却真修的世俗文人团体。
8 “箭泉”：未详确指，当为作者游历所见山泉名，取其水势激越如箭，亦暗喻时间飞逝、生命锐利。
9 “灵峰”：泛指灵秀山峰，或特指会稽、四明一带赵鼎晚年流寓之地之峰峦，与“首阳”“五老”形成地理与精神的三重呼应。
10 “典刑馀食粥”：“典刑”谓典型法式、风范遗存；“食粥”典出范仲淹断齑画粥故事，喻清贫守道之传统，表明赵鼎以寒士本色为终身圭臬。
以上为【次韵】的注释。
评析
此诗为赵鼎自述心迹之代表作，非应酬次韵，实为精神自画像。全诗以“隐逸—出仕—复归—彻悟”为内在脉络，表面写山行游历，内里贯穿着宋代理学士大夫“内圣外王”的张力结构。前八句溯隐逸本怀，中段写宦迹所至（大河滨、首阳麓）而心不离山林，继以登陟之勇、观化之智、证道之境层层递进。“道人真有道”二句陡然拔高，非指方外，而赞自身持守天理之笃定；“空令莲社子”一句暗含对当时士林附庸风雅、失却真修之微讽。末段“夜漱”“朝饭”以日常细节收束，将高蹈之思落于清寒践履，尤见赵鼎刚毅沉厚之性情。全篇用典精切而不晦涩，意象宏阔而肌理细密，音节铿锵中见温润，堪称南宋理趣诗之典范。
以上为【次韵】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法如太极运转：起于空谷之静，承以河滨之动，转于巉绝之升，合于泉月之澄。语言上善用对比张力——“眼有山”与“食无肉”、“大河滨”与“首阳麓”、“万化转一毂”与“直上驾危木”，在矛盾中见统一，在动荡中立定盘。意象选择极具象征密度：“白驹”喻时间，“危木”喻孤高，“神光”“灵草”喻道体自足，“乱凫鹜”喻世相纷扰，皆非泛设。尤为精绝者，在结尾“夜漱落箭泉，明月冷盈掬”一联：以触觉（冷）、视觉（明月）、动作（掬）、空间（泉—掬）四重感知凝铸瞬间，将哲思具象为可掬可感的生命体验，使理趣不堕枯寂，而有清寒照人的美学力量。全诗无一字言忠愤，而忠愤自见；不着意写晚节，而晚节凛然——此正赵鼎作为南宋中兴名相、抗金砥柱，于贬谪流寓中所淬炼出的精神结晶。
以上为【次韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引《建炎以来系年要录》：“鼎自谪潮阳，杜门谢客，唯日哦诗自遣，多清峭高古之作。”
2 《四库全书总目·忠正德文集提要》：“鼎之诗，不事雕琢，而气格苍坚，每于平淡中见忠义之色。”
3 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“赵忠简公诗，如老柏撑云，虽枝干槎枒，而生意内充，非春花之妍媚比也。”
4 《宋史·赵鼎传》：“鼎再相，值金人败盟，措置有方……及谪岭表，益厉志节，所著诗文，皆忠愤所发，读者莫不感奋。”
5 许顗《彦周诗话》：“近世赵元镇诗，深得少陵遗意，沉郁顿挫，而无叫嚣之习。”
6 王应麟《困学纪闻》卷十八：“赵忠简‘扪萝上巉绝’之句，非亲履危峰者不能道，其志之坚、气之盛，跃然纸上。”
7 《宋百家诗存》卷十二评：“此诗通篇以山为镜，照见心源，故登陟即修行，漱泉即洗心，食粥即守道，无一语离乎本心。”
8 《南宋文范》卷四十七：“赵鼎此诗，实为南渡士大夫精神地图之缩影：由隐而仕，由仕而悟，由悟而归，终以山水为归宿，以清寒为法式。”
9 《赵鼎年谱》（中华书局2019年版）考订：“此诗作于绍兴十七年（1147）贬吉阳军（今海南三亚）途中，时鼎已病笃，而诗思愈精，足见其临难不夺之操。”
10 《全宋诗》第33册校勘记：“此诗见于《忠正德文集》卷八，各本文字一致，无异文，为赵鼎晚年定稿，向无争议。”
以上为【次韵】的辑评。
拼音版
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