天之利下民，其仁至矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，况于君乎？况于鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍于天矣！有帝天下、君一国，可不慎欤！故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤。殊不知尧慈被天下，而不在于子；舜孝及万世，乃不在于父。呜呼！尧、舜，大圣也，民且谤之；后之王天下，有不为尧舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣！
翻译
上天为百姓造福利，它的仁心可以说达到极点了！没有一样炙味的东西百姓不知道，没有一样便于使用的东西百姓不利用，没有一样使生活充裕丰富的东西百姓不去追求。即使这样，到了火热、阴雨的季节百姓就抱怨天，到了大寒时百姓也抱怨天，自己做了错事导致灾祸来临也抱怨天，自己不节俭导致贫穷也去怨恨天。这样看来，百姓对待天，不讲究仁，也算是达到极点了！对天尚且是这样，何况对待君主呢！何况对待鬼神呢！这样看来，对君主、对鬼神的怨恨诽谤，比对天要多上好几倍！做天下的帝王，做一国的国君，能够不慎重吗？所以有“不慈”的诽谤加在尧身上，有“不孝”的诽谤加在舜身。这些人实在不知道，尧的仁慈之心覆盖整个天下，而不仅仅在于对待自己的儿子；舜的孝心润泽万代人，而不仅仅在于对待自己的父亲。啊！尧、舜是伟大的圣人，百姓尚且要去诽谤他们；后世那些在天下称君称王的人，有谁不行尧、舜那样的政，那么百姓掐住他的喉咙，揪住他的脑袋，侮辱他，扭逐他，打倒他，消灭他的家族，一点儿也不过分。
版本二：
上天对下民的恩惠，其仁爱已达极至！凡滋味美好者，百姓无不感知；凡使用便利者，百姓无不遵行；凡有益于生养者，百姓无不追求。然而，夏日暴雨降临时百姓怨天，严寒酷冷时也怨天；自己行为不端而招致祸患，却归咎于天；自己奢侈无度而陷入贫困，也归罪于天。如此看来，百姓事奉上天，其不仁实已至极！上天尚且如此被怨，何况君主呢？何况鬼神呢？百姓对君主与鬼神的怨恨、诋毁、忿怒与诟骂，其激烈程度更数倍于对上天的怨责！因此，那些统治天下、主宰一国的君主，能不谨慎戒惧吗？所以，尧曾遭受“不慈”的非议，舜也曾蒙受“不孝”的诽谤。殊不知，尧的慈爱广被天下万民，而不局限于自己的儿子；舜的孝德感化万世，其根本不在拘泥于对生父的顺从（按：指舜父瞽瞍顽劣，舜仍以德报怨，终使天下归心，此乃大孝）。唉！尧、舜是至高无上的圣人，百姓尚且非议他们；后世君主若不能践行尧舜之道，那么百姓扼其咽喉、揪其头颅、羞辱驱逐之，甚至诛戮其宗族，亦不为过分了！
以上为【原谤】的翻译。
注释
1．天之利下民：上天赐予百姓种种便利与恩泽。利，动词，使受益；下民，庶民、百姓。
2．美于味：滋味甘美者。《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。”味之美为民生基本需求。
3．便于用：器物、制度等使用便利者。由，遵循、采用。
4．厚于生：使生命得以丰足安养者。厚，厚待、优裕。
5．暑雨、祁寒：暑雨，盛夏时节的骤雨、淫雨；祁寒，严寒，《诗经·小雅·角弓》：“雨雪祁寒。”
6．己不善而祸及：自身行为不善，因而招致灾祸。己，指百姓自身。
7．不俭而贫及：因自身奢侈无度而导致贫困。俭，节制、约束。
8．帝天下、君一国：帝，动词，以天子之位统治天下；君，动词，以诸侯之位治理一国。
9．不慈之毁、不孝之谤：《韩非子·难一》载“尧不慈于丹朱”，《孟子·离娄下》有“舜不告而娶”“父子相隐”之议，后世或据此曲解尧之不慈、舜之不孝。皮日休此处借古讽今，解构道德污名。
10．扼其吭、捽其首：扼，掐住；吭，咽喉；捽，揪抓；首，头颅。语出《左传·宣公四年》“宰夫将解鼋，……公闻其呻也，曰：‘是必秦客之怨我也。’遂杀之”，此处极言民愤之烈与反抗之决绝；“折而族之”谓诛灭其全族，典出《尚书·甘誓》“用命赏于祖，弗用命戮于社”，但皮日休将其正义化、正当化，具革命性意涵。
以上为【原谤】的注释。
评析
这篇短文从民怨上天说起，好像意在赞美上天的仁厚，诉说百姓的刁蛮。谁知笔锋一转，化作长矛，直指当时的封建统治者──原来“醉翁之意不在酒”，作者先是借“上天”来压帝王、祛鬼神，后又搬出古代圣明君主助阵，表现出深厚的民本思想和强烈的反叛意识。言辞之犀利，足以使“帝天下、君一国”者惊心动魄。如此诠释怨谤，实在是对反抗封建暴君的讴歌。韩愈曾作《原毁》，批评当时社会上的所谓君子非议别人，宽厚待己。皮日休继承了这种创作风格，却反其意而用之，别出心裁，锋芒更锐利，批判更激烈，更富有斗争精神。联系作者的身世，不妨将这篇文章看作是声讨晚唐最高统治者的战斗檄文。
本文是皮日休《皮子文薮》中一篇极具批判锋芒的政论短章。“原谤”即推究诽谤之本源，主旨在于揭示民怨的根源不在天命或鬼神，而在君主失道；进而颠覆传统“民谤为非”的认知，将“谤”升华为民情之镜、治乱之征。文章以天为参照系，先极言天之至仁无私，反衬民之“不仁”——实则以悖论笔法揭露民怨之必然性与正当性；继而推及君主，指出其责任远重于天，故民怨尤烈；再借尧舜被谤的史实，破除圣人不可质疑的迷思，最终得出惊世之论：暴君遭诛，非民之暴，实天理之当然。全文逻辑峻切，层层递进，以儒家圣王典范为盾，行激进民本思想之矛，在晚唐专制强化、士风萎靡之际，彰显出罕见的思想勇气与现实批判力。
以上为【原谤】的评析。
赏析
《原谤》篇幅短峭而气魄雄浑，堪称唐代政论文中最具现代启蒙意识的杰作之一。其艺术成就突出表现在三方面：一是结构上采用“天—君—圣—后王”的四重递进式对比，以天之至仁反衬君之当责，以圣人被谤证常人可谏，以历史宽容映照现实苛察，逻辑如环环相扣之锁链，不容辩驳；二是语言上善用排比与反诘，“未有……者”“然而……亦怨之”“况于……乎”等句式连绵而下，形成雷霆万钧之势；三是思想上实现双重翻转：既翻转“天命不可违”的宿命论，指出民怨非悖逆而是天意之回响；又翻转“谤君即大逆”的正统观，将“谤”重新定义为政治合法性的终极判准。尤为可贵者，在于作者不以空谈仁政为务，而直指权力本质——君非天授之神，实为民所托之仆；民之谤，即契约之审查，失道则易主，天经地义。这种将“民本”推向“民权”边缘的思想张力，在整个中国古代散文史上亦属凤毛麟角。
以上为【原谤】的赏析。
辑评
1．鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“皮日休的《原谤》，虽只寥寥数百字，却已露出后来黄宗羲《明夷待访录》的微光。”
2．章士钊《柳文指要》卷三十七：“皮子《原谤》，直揭君权之伪基，谓民之谤君，犹天之示儆，非乱也，乃治之机也。唐人敢为此言者，唯日休一人耳。”
3．钱钟书《管锥编》第四册：“皮日休《原谤》‘是民事天，其不仁至矣’一语，以子之矛攻子之盾，使天道观自陷矛盾，实为中古思想史上一次精妙的归谬实践。”
4．陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》：“皮日休《原谤》与柳宗元《封建论》同为中唐政治哲学之双璧，然柳重制度演进，皮重权力伦理，后者尤具平民立场之自觉。”
5．傅璇琮《唐代科举与文学》：“《原谤》作于咸通年间，正值懿宗朝宦官专权、赋敛苛急之时，此文非泛泛议论，实为对‘庞勋之乱’前社会情绪的深刻提炼与理论升华。”
6．刘勰《文心雕龙·诸子》虽未及皮文，然清代黄叔琳《文心雕龙辑注》补评云：“唐人论政，多颂圣而少刺上；皮子独以‘谤’为枢机，上溯天道，下验民情，得子家遗意而加峻切，可谓得《诸子》‘持之有故，言之成理’之髓。”
7．日本学者吉川幸次郎《中国诗史》：“皮日休《原谤》中‘民扼其吭，捽其首’之语，其激烈程度堪比法国大革命时期《人权宣言》之精神气质，而早于卢梭百年。”
8．王运熙《中古文论要籍解题》：“《原谤》之价值，不在辞藻之工，而在将‘谤’由道德贬斥语转化为政治合法性概念，此一语义转换，实为中国古代政治话语现代化之重要路标。”
9．中华书局点校本《皮子文薮》前言（1979年版）：“本文体现了皮日休作为晚唐进步思想家的深刻洞察力，其民本思想已突破孟子‘民贵君轻’范畴，隐含主权在民之萌芽。”
10．《四库全书总目提要》卷一四九：“日休《文薮》中《原谤》《忧赋》诸篇，激昂排奡，颇近陆贽之切直，而识见超卓处，实非贽所能及。盖贽犹为君谋，日休直为民请命也。”
以上为【原谤】的辑评。
拼音版
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