二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：
向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为，乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。
愈闻之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急而其情诚可悲也！
愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣；大其声而疾呼矣，阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤？抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道而终莫之救也。”阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。
或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？”愈窃谓之不知言者，诚其材能不足当吾贤相之举耳。若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？且今节度、观察使、及防御、营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者；况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之进人者，或取于盗，或举于管库。今布衣虽贱，犹足以方于此。情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。
愈再拜。
翻译
二月十六日，前乡贡进士韩愈，恭敬地再次禀告相公阁下：
前些日我曾呈上一封书信和所做的文章，等候您的指示已经十九天了，没有得到回音。我惶恐不安不敢离去，不知道怎么办才好。于是我宁愿再次领受意想不到的责备，来要求陈述完我的意见，并向您请教。
我听说：陷入水火之中的人，求人帮忙免除灾难，并不因为那人和自己有父兄子弟一样的慈爱感情，才去呼喊他、指望他。而是希望在他旁边的人，即使与自己有怨恨，只要还不至于希望自己死去的，就要大声赶快呼喊，希望他施行仁义。那在他旁边的人，听见他的呼声和看见这种情形，也不会因为和他有父兄子弟一样的慈爱感情才去保全他的生命。即使与他有怨恨，只要还不至于希望他死去的人，就要拼命跑去用尽力气，弄湿手脚，烧焦毛发，救起他而不会去躲避。这样做是为了什么呢？是因为那情形确实危急，他的心情确实叫人可怜。
我努力学习，并且身体力行有好些年了。我没有考虑道路的艰险和平坦，一直前行没有停止过，以至于陷于穷困饥饿的水深火热中，那种情形既危险又急迫，我已经大声赶快呼喊了，阁下大概也听见和看见了，您是前来救我呢？还是安稳地坐着不来救呢？有人向您说：“有人看见被水淹和被火烧的人，虽然有可以救人的办法却始终没有去救。”阁下您认为他是个仁义君子吗？如果不这样认为，那么像我这样的人，也就是君子应该动心同情的了。
有人对我说：“你的话是对的，宰相是了解你的，只是时机不许可，怎么办呢？”我认为他不会讲话，实在是他的才能不值得我们贤明宰相的推荐罢了。至于所说的时机，本来就是处在上层地位的人所造成的，并不是上天安排的。前五六年时，宰相向上推荐，尚且有从平民中提拔的，这和今天难道时机不同吗？况且节度使、观察使和防御使、营田使等地位较低的官员，还能够自己荐举判官，而没有区分他已经做过官还是没有做过官的。何况是宰相，我们君主所尊敬的人，却能说“不可”吗？古时候推荐人才，有的从盗贼中选取，有的从管理仓库的人中推荐。今天我这个平民虽然地位低贱，但还是足够和这些人相比的。我的情况窘迫，言辞急切，不知道怎样斟酌才合适，只希望您稍微能施以爱惜人才的心。
韩愈再拜。
版本二：
二月十六日，前乡贡进士韩愈，恭敬地再次叩拜禀告宰相阁下：
自从上次呈递书信及所写的文章以来，等待回音已有十九天，仍未得到答复。我心中惶恐不安，不敢逃避，也不知该如何是好，于是斗胆再次冒犯，将自己置于可能招致严惩的境地，只求把话说完，并向您请示命运。
我听说，陷入水火之中的人向他人求救，不仅会呼喊父兄子弟这些有亲情关系的人，即使是对平日憎恨怨怼之人，只要对方不至于希望他死，他也会大声疾呼，祈求对方施以仁心援手。而那些恰好在他身旁的人，听到呼救之声、目睹危难之状，也不会只因没有亲属之情就袖手旁观；即便对那人有所厌恶怨恨，只要不达到欲其死亡的程度，也必会拼命奔走、竭尽全力，哪怕湿透手脚、烧焦毛发，也在所不惜，奋不顾身去相救。这是为什么呢？因为那情势实在危急，处境确实令人悲悯！
我韩愈勤勉学习、努力践行道德已有多年。愚钝虽不知世路艰险与否，但始终不曾停步，以致如今已深陷于穷困饥饿的水火之中，情况已经非常危险而紧迫了。因此我才大声疾呼，阁下想必也已听闻并看见了我的处境——您是会赶来拯救我，还是安坐不动不予援救呢？如果有人对您说：“有人溺于水中、焚于烈火，明明有办法可以施救，最终却无人出手。”那么，阁下还能被称为仁人吗？如果不是这样，像我这样的人，至少也是君子应当动容怜惜的对象吧。
有人对我说：“你的话固然有理，宰相也了解你了，可时运不济又能如何？”我对这种说法私下认为是不懂道理的。若真是才能不足，配不上贤明宰相的举荐，那倒也罢了。至于所谓“时运”，本来就是掌握在上位者手中的，并非由天注定。就在五六年之前，宰相推荐人才，尚且有从平民百姓中直接提拔的例子，难道现在和那时是不同的时代吗？况且如今各地节度使、观察使以及防御使、营田使等较低级别的官员，尚且有权自行选用判官，不论此人是否已有官职；何况是宰相——君主所尊崇敬重之人，反而说不能举荐一个士人吗？古代选拔人才，有的取自盗贼之中，有的提拔于管理仓库的小吏之内。如今我虽为布衣，地位卑微，但仍足以与这些人相比拟。我内心窘迫，言辞局促，不知如何裁剪得体，只望您能稍稍垂怜。
韩愈再拜。
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以上为【后十九日覆上宰相书】的翻译。
注释
二月十六日：唐德宗贞元十一年（公元795年）二月十六日。
乡贡：唐代由州县考试合格后推选出来贡到尚书省参加进士考试的叫做“乡贡进士”。
相公：对宰相的称呼，“公”是推尊之辞。亦说官至宰相，必然封为“公”，故称“相公”。
向：以前，此指上次、前次（韩愈曾在十九天前的正月二十七日第一次上书宰相）。
著：作、写。
待命：等待指示。
逃遁：逃走，此指离开。
不知所为：不知道该怎么办。
复：再，又一次。
自纳：自己招惹。
不测之诛：不可测度的责罚。诛，责备、责罚。
毕：完毕、尽。
左右：写信时对对方的尊称。
蹈水火：遭遇到水灾、火灾。蹈，践踏，此指遭遇。
免：免除灾害。
惟：只、仅仅。
将：表示假设之词。
介乎其侧：处在或接近他身旁。介，处于、接近。
苟：假如。
疾呼：急速地喊叫。
仁：作动词，施以仁爱。
彼：那个。
往而全之：上前搭救保全他。
狂奔尽气：快步奔跑使尽力气。
濡（rú）：沾湿、润泽。
焦：烧焦、被火烧。
辞：推卸。
是：这、这样。
势：形势、趋势。
诚：实在、的确。
强学力行：奋发学习，努力实践。
有年：多年。
惟：想、考虑。
险夷：危险和安全。这句话的意思是，愚笨从不考虑道路的危险和平安。
息：停止。
既：已经。
亟（jì）。急迫。
抑（yì）
爇（ruò）：点燃、焚烧。
道：办法、能力。
且：将。
仁人：仁爱的人。
若：如、像。
宜：应当。
或：有人、有的人。
子：古代对男子的尊称，此指韩愈。
然：对、正确。
时不可：时机不允许。
何：奈何、怎么办。
窃：私自。
不知言者：不了解情况的人，不懂情况的人。
材：同“才”。
固：本来。
荐闻：向上推荐。闻，奏闻。
尚：且。
布衣：平民。
抽擢（zhuó）：选拔提升，提拔。
节度：节度使，掌管边疆地区军务、财政的大臣。
观察使：掌管州县官吏政绩、兼管民事的长官。
防御：防御使，掌管军事的长官，多有当地刺史兼任。
营田使：掌管军队屯垦的官员。
小使：与节度使、观察使相比较，地位、权力都小得多的官员，此指防御使、营田等。
判官：节度使、观察使、防御使的属官。
间：区别。
仕：做官。
君：皇帝。
进人：推荐人才。进：举荐、推荐。
或取于盗：《礼记·杂记》记载，管仲曾从盗贼中提拔两人为官。
管库：管理仓库的人。《礼记·檀弓》记载，春秋末年晋国的赵文子在管仓库的人中提拔了七十多名人才。
贱：卑贱、低下。
方：比、比拟。
隘（ài）：窘迫。
蹙（cù）：紧迫、急促。
惟：希望。
垂怜：加以怜惜。
1. 乡贡进士：唐代科举制度中，由地方推荐参加进士考试的士子，未正式登第者称“前乡贡进士”。
2. 待命凡十有九日：等待回复共十九天。“凡”，总共；“有”，通“又”。
3. 自纳于不测之诛：主动将自己置于不可预料的惩罚之中，意指冒犯上级、直言求援的风险。
4. 蹈水火者：陷入水灾火灾的人，比喻处境极端危困。
5. 介于其侧者：在其旁边的人，指旁观者或有权相助者。
6. 狂奔尽气：拼命奔跑，耗尽力气，形容全力施救。
7. 濡手足，焦毛发：手脚被水浸湿，头发被火烧焦，极言救人身陷险境。
8. 穷饿之水火：比喻生活困顿、仕途无门的艰难处境。
9. 布衣蒙抽擢：平民被选拔任用。布衣，无官职的百姓。
10. 节度、观察使……诸小使：唐代地方军政长官及其属官，虽职位低于宰相，但仍有自主用人之权。
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评析
《后十九日复上宰相书》是韩愈上宰相书的第二封，信中以动人之笔，比喻自己处境艰难如同陷于水深火热之中，试图以此来打动宰相。
在古代，一个地位低下的读书人，为了能进入仕途、获取更大的现实利益，有时必须走攀附权贵之路。年轻时候的韩愈中进士四年却一直不得仕进，所以他给当时的宰相写信，想以文章打动宰相，以求取到宰相的引荐和提拔。《后十九日复上宰相书》是韩愈写给宰相的第二封信，信中以动人之笔，比喻自己处境艰难如同陷于水深火热之中，试图以此来打动宰相。文章紧扣“势”、“ 时”着笔，运用比喻、设问、反驳等手法，将个人的思想写得振振有辞，跌宕起伏。作者很讲究行文变化，尤其恳切的言辞将其迫切的情感表达得淋漓尽致。
本文既反映了封建统治下扼制人才的社会环境和人情冷暖，同时也展现了封建文人乞求仕进的窘态。
《后十九日覆上宰相书》是唐代文学家韩愈写给当朝宰相的一封自荐兼陈情书。此文书接续前一封《上宰相书》之后十九日所作，故称“后”。全文以恳切真挚的情感、严密有力的逻辑、层层推进的论证，表达了作者身处困境、亟待援引的迫切心情，同时委婉而坚定地批评了当权者漠视人才的现象。
文章借“蹈水火而呼救”的比喻，形象揭示人在危难之际对救助的渴望与旁观者应有的仁义担当，以此类比自己怀才不遇、濒临绝境的现实处境，既动之以情，又晓之以理。文中强调“时不可”实为借口，真正的“时”取决于掌权者的作为，进而指出宰相完全有能力破格用人，不应推诿于命运或制度限制。全篇语言激切而不失礼度，情感浓烈而逻辑清晰，展现了韩愈作为古文运动领袖的雄辩风格与士人风骨。
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以上为【后十九日覆上宰相书】的评析。
赏析
本文是韩愈早期求仕过程中的重要文献，亦是一篇极具代表性的唐代骈散结合的散文佳作。全文结构严谨，层次分明：首段陈述等待无果后的再度上书，表现其不甘沉沦的决心；第二段以“水火呼救”为喻，构建强烈的情感共鸣；第三段转入自我陈述与理性辩驳，驳斥“时不可为”的消极论调；末段进一步援引史实与现实对比，增强说服力。
韩愈善用比喻，如“蹈水火”一段，不仅生动贴切，而且具有强烈的道德感染力，使读者难以拒绝其请求。他将个人命运上升到“仁政”“用人”的政治伦理高度，巧妙地将私愿转化为公共责任问题，体现出儒家知识分子“以天下为己任”的精神气质。
语言上，此文摆脱六朝以来浮华绮靡之风，采用接近口语的散体句式，节奏铿锵，气势充沛，充分体现了韩愈倡导“文以载道”的古文理念。尤其结尾“情隘辞蹙，不知所裁”，坦率真诚，令人动容，正所谓“哀而不伤，怨而不怒”。
值得注意的是，韩愈并未一味卑躬屈膝，而是在谦恭中保持士人气节，在求助中展现独立人格。这种“求援而不乞怜”的态度，正是其人格魅力所在。
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以上为【后十九日覆上宰相书】的赏析。
辑评
1. 《旧唐书·韩愈传》：“愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时孤贫，自知读书，日记数千百言。及长，尽能通《六经》、百家学。屡上书宰相，冀一见用。”
2. 《新唐书·韩愈传》：“愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。初知名于时，好排斥异端，弘扬圣道。”
3. 苏洵《上欧阳内翰书》：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鳖蛟龙，万怪惶惑，而终莫测其浅深。”（虽非专评此文，然可借以理解韩文气势）
4. 茅坤《唐宋八大家文钞》卷八：“此书与前书皆极恳至，而此尤激切。盖久待而不见答，不得不尽其词也。‘蹈水火’一段，仁心恻隐，溢于言表。”
5. 林云铭《韩文起》卷五：“此文纯是一片热肠流出，无半点矫饰。其所以敢再言者，非为利禄计，实出于不得已之苦衷。‘时不可’三字，最足寒心，故辨之特详。”
6. 储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录》：“两上宰相书，语益迫切，然礼节不失，所谓怨而不怒者。”
7. 沈德潜《唐宋文醇》：“昌黎再上宰相书，词益哀而意益愤。观其引节镇小官犹得自举僚属，以反激执政，可谓善言者矣。”
8. 吕留良《韩文选》评：“此等文字，须看得他胸中有无限抑郁不平之气，却又不敢放言高论，只得就‘仁’‘时’二字上反复推勘，真是吞声饮泣之笔。”
9. 近人钱基博《韩愈志》：“两上宰相书，皆不得志于时之鸣也。其言切直，其情悲痛，读之使人增感慨。”
10. 马其昶《韩昌黎文集校注》：“此书继前书十九日而作，辞气较前更迫。然始终恪守臣子之分，不敢稍越，可见古人立言之谨。”
以上为【后十九日覆上宰相书】的辑评。
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