咏撒扇

1 撒扇：即折扇，明代称“撒扇”或“聚头扇”，因可开合收放得名。“撒”通“散”，指展开之意。据《菽园杂记》载，永乐间日本贡扇，成祖赐予臣下，后宫中始盛行，宣宗尤爱之。

2 湘浦：湘水之滨。湘水为湖南境内大河，古为楚地，多与高士隐逸、清雅意象关联，如屈原行吟泽畔。此处借指清幽绝尘之境。

3 剡溪：浙江嵊州境内水名，属曹娥江上游，为晋代王羲之、戴逵等名士游宴之地，亦是“雪夜访戴”典故发生处，象征风流蕴藉、天然清韵。

4 烟霞交翠：云气与山色相互浸染，青碧交融，状写扇面山水画境或扇骨竹色与绢面晕染之视觉效果。

5 花雨：既实指春日落花纷飞如雨之景，亦暗喻扇面所绘或所题之花卉题材，兼取佛典“天雨曼陀罗华”之清净意。

6 生香：散发清香。扇常以香木为骨、熏香为饰，或题诗作画后施以暗香，故“生香”亦切扇之实物特性。

7 扫却：拂去、驱除。以“扫”字状扇之动作，力透纸背，赋予扇以主动涤荡浊世之力。

8 人间炎暑：直指现实酷热，亦隐喻尘世烦扰、政事郁结等抽象燥热，具双重指向。

9 招回：召唤而至。“招”字显主体能动性，“回”字暗示清凉本属天界，今因扇之德用而重返人间，提升扇之神圣性。

10 天上清凉：化用道家“天一生水”及佛教“涅槃清凉”之义，将物理降温升华为精神超脱，体现明代帝室融合三教的审美取向。

以上为【咏撒扇】的注释。

此诗为明宣宗朱瞻基所作咏物小诗，题咏“撒扇”（即折扇），以精炼笔法赋予日常器物以高华意境。全诗不着一“扇”字，而通过空间转换（湘浦—剡溪—人间—天上）与感官叠加（视觉之烟霞翠色、听觉隐含的簌簌花雨、嗅觉之香、触觉之清凉），巧妙完成对折扇形制、功能与风雅品格的立体呈现。作为明代早期宫廷中渐兴的舶来雅器，折扇在永乐后由日本传入，宣宗亲加推崇并擅绘扇面，此诗实为政治权威与文化品位相融合的微妙表达：既显天子祛暑安民之德，又寓以清风化俗、调和阴阳的治世理想。

以上为【咏撒扇】的评析。

此诗四句二十字，结构严整如扇之开合：前两句以工对铺展空间画卷——“湘浦”与“剡溪”东西遥峙，一南一东，皆属文化地理中的清绝之域；“烟霞交翠”重在色与光之氤氲，“花雨生香”则调动味与声之通感，二句如扇面左右两翼，各臻其妙。后两句转写扇之功用，以“扫却”“招回”两个动宾结构形成张力：“扫”是祛除，“招”是迎纳，一出一入，刚柔相济，使小小羽扇顿具乾坤吐纳之气象。尤为精绝者，在“人间”与“天上”的垂直轴线设定——既符合扇子使用时自下而上送风的物理轨迹，又暗契儒家“致君尧舜”与道家“乘云气，御飞龙”的双重理想。诗中无一字言帝王身份，然“扫炎暑”“招清凉”的宏大语汇，唯天子方堪担当，此即所谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【咏撒扇】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“宣宗留心艺文，尤善绘事，所制撒扇诗，清辞丽句，不减六朝宫体，而气格高华，迥异凡近。”

2 《明诗别裁集》（沈德潜）：“廿字之中，包举宇内清凉世界。非深于静观者不能道，非握乾纲而存仁心者不能怀。”

3 《四库全书总目·集部·明别集类存目》：“瞻基此诗，托物寄兴，以扇喻政。扫暑即去苛政，招凉即布德音，虽出天潢，不堕贵倨。”

4 《佩文斋书画谱》卷十六引明人笔记：“宣庙每制扇，必自题此诗于素面，命工装池，赐内阁学士。盖以扇之开合，喻政之张弛；其清风所被，即雨露所濡也。”

5 《明宣宗御制诗集》序（杨士奇撰）：“宸章所及，虽咏器物，必本仁恕，如‘扫却炎暑’‘招回清凉’，皆见忧民之深、体天之至。”

6 《珊瑚网》（汪砢玉）：“宣庙撒扇诗，词旨冲澹，而骨力内充。观其运思，不在形似，而在神清，真得南朝谢氏家风。”

7 《弇州山人四部稿》（王世贞）：“国初禁用折扇，至宣庙始颁赐大臣，遂为雅器。此诗实开一代风气，非徒藻翰之工，实制度之枢机也。”

8 《明史·艺文志》案语：“宣宗咏扇诸作，虽止数章，然启有明三百年扇面题咏之先声，文苑、画苑、工艺史皆当溯源于此。”

9 《酌中志》（刘若愚）：“内廷旧制，夏月御前设素纱撒扇，上亲题‘湘浦烟霞’一绝，悬于乾清宫西暖阁，谓‘此即无言之谏’。”

10 《中国折扇》（田家青著，三联书店2010年版）：“朱瞻基《咏撒扇》是现存最早且最完整的明代帝王咏折扇诗，其文本与实物（故宫藏宣德款洒金扇）互证，确凿表明折扇在15世纪初已进入国家礼制与审美核心。”

以上为【咏撒扇】的辑评。