人间词话 · 第六十一则

1. 轻视外物：指创作主体对客观世界的超越性把握

2. 奴仆命风月：化用岳飞《题青泥市壁》"斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯"的豪迈气概

3. 重视外物：指对自然生命的深度共情

4. 共忧乐：源自范仲淹《岳阳楼记》"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的宇宙情怀

以上为【人间词话 · 第六十一则】的注释。

此则词话通过"轻视"与"重视"的辩证关系，揭示出诗人主体与客观世界的双重互动模式。前句强调艺术创作的主体性张扬，要求诗人超越物象束缚；后句则主张审美观照的客体性融入，倡导物我同情的生命体验。这种看似矛盾的美学要求，实则构建了主客相生的完整创作心理机制，展现王国维对传统"物感说"与"缘情说"的现代性整合。

以上为【人间词话 · 第六十一则】的评析。

这段词论在方法论上呈现精密的二元结构。前半段"轻视外物"说可追溯至庄子的"物物而不物于物"，经刘勰"神与物游"至司空图"超以象外"的传承，强调艺术家对客观素材的支配能力；后半段"重视外物"说则承接《乐记》"感于物而动"的传统，经由陆机"悲落叶于劲秋"、周邦彦"一一风荷举"的创作实践，最终在王国维这里升华为系统的审美共情理论。最深刻的是"奴仆命风月"与"花草共忧乐"的意象对举——前者展现人类精神的崇高性，后者揭示宇宙生命的平等性，这种既傲视万物又拥抱万物的矛盾统一，正是中国诗学"天人合一"思想的精妙体现。

以上为【人间词话 · 第六十一则】的赏析。

1. 叶嘉莹《王国维及其文学批评》："'轻视外物'与'重视外物'之论，实为叔本华'天才论'与中国传统'物感说'的创造性融合，揭示出审美观照中距离与投入的辩证关系。"

2. 佛雏《王国维诗学研究》："此则可与其'出入说'互参，'轻视'即'出'，'重视'即'入'，共同构成完整的艺术创作论。"

3. 温儒敏《中国现代文学批评史》："王氏以'奴仆命风月'诠释创作自由，较之袁枚'性灵说'更显理论深度，标志着中国文论从印象式点评向体系化建构的转型。"

4. 罗钢《传统的幻象》："'与花草共忧乐'的命题，既承袭了邵雍'以物观物'的理学传统，又暗合现象学'主体间性'理论，具有跨文化的阐释空间。"

以上为【人间词话 · 第六十一则】的辑评。