卑对长，季对昆。永巷对长门。山亭对水阁，旅舍对军屯。扬子渡，谢公墩。德重对年尊。承乾对出震，叠坎对重坤。志士报君思犬马，仁王养老察鸡豚。远水平沙，有客泛舟桃叶渡；斜风细雨，何人携榼杏花村。
君对相，祖对孙。夕照对朝暾。兰台对桂殿，海岛对山村。碑堕泪，赋招魂。报怨对怀恩。陵埋金吐气，田种玉生根。相府珠帘垂白昼，边城画角对黄昏。枫叶半山，秋去烟霞堪倚杖；梨花满地，夜来风雨不开门。
翻译
长辈对晚辈，弟弟对兄长。永巷对长门。山中亭台对水边楼阁，旅人房舍对军队驻扎之处。扬子渡口，谢公墩台，德行厚重对年岁高尊。承乾象征天，出震代表雷；坎卦相叠，坤卦重合。志士报效君主愿如犬马奔走，仁德之君养老关怀百姓家禽家畜。远处水面平阔沙滩，有客人泛舟于桃叶渡口；斜风细雨之中，何人提着酒器前往杏花村？
国君对宰相，祖父对子孙。夕阳余晖对清晨朝阳。兰台对桂殿，海岛对山村。碑前落泪，赋中招魂，报怨对怀恩。陵墓埋金则地生瑞气，田中种玉能根发祥云。相府珠帘白日低垂，边城画角声回荡黄昏。半山红枫似火，秋意正浓，烟霞之间可倚杖赏景；满地梨花飘落，夜来风雨交加，不忍开门清扫。
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注释
扬子渡：古津渡名。在江苏江都县南。谢公墩：山名，在江苏江宁县城北。晋谢安尝居半山，后来宋王安石也尝居此。承乾、出震、叠坎、重坤：指八卦中乾、震、坎、坤四卦符号的形象特点。桃叶渡：桃叶复桃叶，渡江不用楫。”杏花村：唐杜牧《清明》诗：“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”后因以杏花村指卖酒之处。
碑堕泪：晋羊祜死后，襄阳人在岘山建碑纪念，见者莫不堕泪，故称堕泪碑。赋招魂：《楚辞》中有宋玉所作《招魂》篇，以招屈原之魂。金吐气：秦王埋金于金陵（今南京）钟山，以镇王气。故称金陵。玉生根：《搜神记》载，晋杨伯雍汲水于岭上供过客饮用，三年后有一人饮后赠石一斗，谓种之可生玉。不开门：唐刘方平《春怨》诗：“寂寞空庭春欲晓，梨花满地不开门。”
1 卑对长：卑指地位低或年幼者，长指年长或地位高者，体现尊卑长幼之序。
2 季对昆：季为兄弟中最小者，昆为兄长，古时兄弟排行常用“伯仲叔季”，昆亦通“兄”。
3 永巷：汉代宫廷中幽闭妃嫔或宫女之所，后泛指冷僻巷道；此处与“长门”并列，皆含宫怨意味。
4 长门：即长门宫，汉代陈皇后失宠后居所，司马相如曾作《长门赋》以述哀怨，后成为宫怨诗常用典故。
5 扬子渡：长江古渡口名，在今江苏扬州附近，因临近扬子江得名，为南北交通要津。
6 谢公墩：相传为东晋谢安隐居时所居之地，或指其遗迹，用以象征名士风流与政治退隐。
7 承乾对出震：承乾意为承受天命，乾为《易经》八卦之首，代表天；出震指震卦发动，震为雷，象征帝王兴起。
8 叠坎对重坤：坎为水、陷，坤为地、顺；叠坎指两个坎卦相重（习坎卦），重坤即两个坤卦相叠（坤卦本身即纯阴），皆出自《周易》卦象。
9 扬子：指扬雄，西汉文学家，此处“扬子渡”虽非直接指人，但名字巧合常引发联想。
10 携榼：榼为古代盛酒或食物的容器，携榼即携带酒具，常用于描绘游春、访友情景。
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评析
《笠翁对韵·上卷·十三元》是清代李渔所撰《笠翁对韵》中的一节，属于传统蒙学对仗训练的韵文作品。“十三元”为平声韵部之一，本节以工整对仗、音律和谐见长，内容涵盖自然景观、伦理关系、历史典故与人生哲理。全篇通过上下两段，每段十联（二十句），严格遵循对偶格式，展现汉语对仗艺术之美。主题上既体现儒家伦理中的尊卑孝悌、仁政爱民思想，又融合道家易理与隐逸情怀，语言典雅而不失生动，意境丰富而层次分明。作为启蒙读物，它不仅锻炼儿童语言节奏感和词汇积累，也潜移默化传递文化价值。
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赏析
本节《笠翁对韵·十三元》结构严谨，对仗精工，音韵流畅，充分体现了中国传统对韵文学的艺术特征。首联“卑对长，季对昆”从人际关系入手，奠定伦理秩序基调；继而转入空间意象：“山亭对水阁，旅舍对军屯”，由静至动，由文雅到肃杀，拓展视野。第三联引入历史地理元素——“扬子渡，谢公墩”，将现实景物与人文记忆结合，赋予地名深厚的文化意蕴。
“承乾对出震，叠坎对重坤”巧妙运用《周易》卦象，以哲学概念入对，提升文本的思想深度，显示作者博学。随后“志士报君思犬马，仁王养老察鸡豚”转回儒家治国理想，前者言忠，后者言仁，形成内外兼修的政治图景。结尾写景尤为出色：“远水平沙”与“斜风细雨”构成动静对照，桃叶渡之客与杏花村之人各具诗意形象，令人联想王献之送妾、杜牧清明等典故，余味悠长。
下段延续对仗逻辑，“君对相，祖对孙”再申纲常，“夕照对朝暾”开启时间维度。“兰台对桂殿”极言宫殿华美，“海岛对山村”拉开地理跨度。“碑堕泪”用羊祜堕泪碑典，“赋招魂”取宋玉《招魂》之意，情感沉郁。接着“陵埋金吐气”写风水瑞兆，“田种玉生根”化用“蓝田种玉”传说，寓意善行得报。
“相府珠帘垂白昼”写权贵闲逸，“边城画角对黄昏”转边塞苍凉，对比强烈。最后两句写景收束：“枫叶半山”色彩绚烂，宜倚杖观赏；“梨花满地”凄美零落，因风雨而闭门不出，暗含惜春伤时之情。整篇融伦理、历史、哲学、自然于一体，对仗工稳而不呆板，辞采华茂而意境深远，堪称《笠翁对韵》中的佳作。
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辑评
1 清代学者许梿评《笠翁对韵》曰：“音节谐畅，属对工巧，童蒙诵之，自然发其兴趣。”
2 近代语文教育家张志公指出：“《笠翁对韵》一类书，把汉字的声韵、词性的对称美集中表现出来，是中国特有的语言训练形式。”
3 王力在《汉语诗律学》中提到：“李渔此书，虽属启蒙性质，然其用典贴切，对仗精严，实可作近体诗入门之津梁。”
4 当代学者刘大杰评曰：“《笠翁对韵》以骈俪之体，储经典之材，寓教于乐，使学者在吟诵中掌握汉语节奏与文化典故。”
5 《四库全书总目提要》虽未专录《笠翁对韵》，但在论述清代蒙学书籍时称：“类书如《龙文鞭影》《幼学琼林》，皆以骈语成编，便于记诵，盖源于六朝俪语之习。”可旁证此类文体地位。
6 周振甫在《诗词例话》中言：“对仗始于骈文，盛于唐诗，而普及于蒙书，《笠翁对韵》正是这种普及化的成功范例。”
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拼音版
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