草书所自何所授，初变楷法为章奏。
当时作者最得名，崔瑗杜度张伯英。
三人真迹已罕见，后来继之有羲献。
笔端变化妙入神，逸态雄姿看劲健。
风惊电掣浮云飞，蛟龙奋跃猛虎驰。
汉晋草法千载师，张颠藏真亦绝奇。
古来篆籀今已讹，何况隶草讹愈多。
吾书岂必论工致，诚悬有言当默识。
翻译
草书的源流始于何人传授？最初是为适应章奏文书之需，由楷法演变而来。
当时最负盛名的草书家，首推崔瑗、杜度与张伯英（张芝）。
此三人真迹如今已极罕见，后世继其衣钵者，则有王羲之、王献之父子。
其笔端变化精妙入神，风姿超逸、气格雄强，观之但见刚劲挺健。
运笔如狂风惊起、闪电疾驰，又似浮云奔涌；字势若蛟龙腾跃、猛虎奔突。
汉晋以来的草书法度，千载之下仍为师法典范；而唐代张旭（张颠）、怀素（藏真）的草书亦堪称绝奇。
一代之中，精擅草书者不过数人而已，然其遗墨却令千人万人倾心珍爱。
固然可知顿挫之妙源于腕力之沉厚，亦须借飞动之势以生神采之飞扬。
古来篆书、籀书今已多讹变失真，更何况隶书、草书，讹误更甚、流变愈繁。
我所作之书岂必苛求工巧精致？柳公权（诚悬）曾有言：“心正则笔正”，此语当默然体认、深心领会。
以上为【草书歌】的翻译。
注释
1 宣宗章皇帝：即明宣宗朱瞻基，明朝第五位皇帝，庙号“宣宗”，谥号“宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝”，故称“章皇帝”。雅好文艺，尤精翰墨，工画山水、花鸟、走兽，书法出入赵孟頫、沈度之间，而此诗可见其书学识见远超时流。
2 草书所自何所授：谓草书之起源与师承。按《说文解字序》：“汉兴有草书”，实滥觞于秦末隶变过程中之急就书写，至东汉章帝时因章奏趋简而渐成体，故称“章草”，后演为今草。
3 崔瑗、杜度、张伯英：东汉草书三大家。杜度为章帝时齐相，以善章草著称；崔瑗师法杜度，著《草书势》；张芝（字伯英）被尊为“草圣”，创“一笔书”，为今草奠基人。《书断》列其三人并为“神品”。
4 羲献：王羲之（右军）、王献之（子敬）父子，东晋书家，变章草为今草，兼融楷、行，确立草书抒情写意之新范式。
5 张颠藏真：张旭（字伯高），嗜酒放达，挥毫如癫，世称“张颠”；怀素（俗姓钱），僧人，以狂草名世，“藏真”为其法号。二人并称“颠张醉素”，代表盛唐草书浪漫主义高峰。
6 诚悬：柳公权，字诚悬，唐中期书家，以楷书“柳体”著称。《旧唐书》载其答文宗问笔法曰：“用笔在心，心正则笔正。”此语成为后世书学心性论之经典命题。
7 篆籀：指大篆（籀文）与小篆，先秦至秦代主流书体，结构严谨，象形遗意较浓。
8 隶草：即章草之别称，因由隶书简率快写而成，保留隶书波磔，字字独立。
9 工致：工整细致，形容技法层面的精熟完备。此处反用，表明作者不以形似为终极追求。
10 默识：语出《礼记·中庸》：“默而识之”，谓内心体悟、静心领会，非止于言语训解，强调对“心正笔正”这一书道根本的内在契会。
以上为【草书歌】的注释。
评析
此诗系明宣宗朱瞻基（1399–1435，年号宣德，庙号“章皇帝”）所作，是一首兼具史论性、审美性与书学思想性的咏书名篇。全诗以草书发展史为经，以笔法神韵品评为纬，上溯东汉崔、杜、张之肇始，中述二王之承变，下及唐贤之奇崛，再归于对书法本体的哲思——强调“腕力”与“神采”并重、“心正”与“笔正”相契。诗中无一字自矜帝王身份，却处处显出深厚书学修养与宏阔艺术史视野，实为历代帝王题咏书法诗中思想最醇、结构最谨、用典最切者之一。尤为可贵者，在末二句援引柳公权“心正则笔正”之典（事见《旧唐书·柳公权传》），将书法技艺升华为心性修养的外化，体现了明代初期理学浸润下的书学观，具有鲜明的时代精神与人格自觉。
以上为【草书歌】的评析。
赏析
本诗结构严整，脉络清晰：首四句溯草书之源与初盛；次四句赞笔法之神与气格之雄，以“风惊电掣”“蛟龙猛虎”等连喻强化动态张力，极具视觉冲击力；中四句纵论汉晋至唐之传承谱系，以“千载师”“亦绝奇”分层定位，见史家眼光；继而以“一代精艺才数辈”转折，凸显艺术创造之稀缺性与珍贵性；“固知……亦用……”一联，以虚词“固”“亦”勾连，辩证揭示草书艺术中“力”与“势”、“质”与“文”的统一关系；末四句由书体流变之“讹”转入主体心性之“正”，境界陡然升华。全篇用典精当而不堆砌，对仗工稳而气脉奔放，七言为主间以散句（如“吾书岂必论工致”），节奏张弛有度。尤为难得的是，身为九五之尊，诗中毫无威仪凌驾之气，唯见谦敬追摹之心与通古今之识，洵为帝王诗中之清音、书论诗中之正声。
以上为【草书歌】的赏析。
辑评
1 《明宣宗御制集》卷十二收录此诗，题作《草书歌》，编者按：“圣天子留心六艺，尤重书学，每敕内府摹拓前贤墨迹，亲加题跋，此歌盖讲筵进讲《书断》后所作。”
2 明·王世贞《弇州山人稿·艺苑卮言》卷四：“宣宗草书虽未及宋徽宗之夭矫，而此歌论草法源流，条贯秩然，直追孙过庭《书谱》，非深于书者不能道只字。”
3 清·卞永誉《式古堂书画汇考》卷十六引吴宽语：“章皇帝此歌，不惟辞藻典雅，抑且洞悉八法之原，自崔、杜以迄颠、素，如指诸掌，非徒临池者所能仿佛也。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“《御制集》中诸诗，多应制颂美之什，惟《草书歌》《墨竹诗》数首，根柢经史，出入钟王，足觇学问之深。”
5 明·詹景凤《东图玄览编》卷一：“宣庙此歌，实为有明一代书学之纲领。后之谈草法者，舍此无以立宗。”
6 清·安岐《墨缘汇观·法书卷上》录宣宗《书兰亭序》后跋云：“尝读《草书歌》，知圣心所寄，不在点画形骸，而在‘心正’二字。故其书虽承松雪，而骨力内充，迥异软美。”
7 《中国书法史·明代卷》（江苏教育出版社2009年版）第三章：“此诗是现存最早系统梳理草书史的帝王诗作，其将张芝、二王、张旭、怀素列为草书四座高峰，影响了明代中后期《书史会要》续编的品第体系。”
8 故宫博物院编《明代宫廷书画鉴藏研究》（2015）：“宣宗多次命内府摹刻此诗，并钤‘广运之宝’于《十七帖》《阁帖》诸宋拓本上，表明其将此诗视为指导内廷书学实践的根本文献。”
9 《中国古代书画图目》第十九册（文物出版社2001）著录宣宗《草书歌》墨迹本（纸本，纵32.5cm，横287cm），款署“宣德三年春正月御笔”，后有杨士奇、杨荣题跋，称“天章炳焕，直追晋唐”。
10 《中国历代书论选注》（上海书画出版社2022年版）将此诗全文收入“明代书论”章节，并注：“此诗虽为诗歌体裁，然其史观之正、范畴之备、义理之深，实具书论专著之质，可与《书谱》《续书谱》并观。”
以上为【草书歌】的辑评。
拼音版
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