赵北燕南之古道，水流汤汤沙皓皓。
送君迢遥西入秦，天风萧条吹白草。
车骑衣冠满路旁，《骊驹》一唱心茫然。
手持玉觞不能饮，羽声飒沓飞清霜。
可惜六合归一家，美人钟鼓如云霞。
庆卿成尘渐离死，异日还逢博浪沙。
翻译
赵国以北、燕国以南的古老驿道上，河水浩荡奔流，沙砾洁白而广袤。
送君远行，迢迢西赴秦国，天风萧瑟凄清，吹拂着枯黄的白草。
车马仪仗与冠盖士人布满道路两旁，《骊驹》之歌一唱，众人顿觉心神恍惚、茫然若失。
你手捧玉制酒杯却无法饮下，荆轲高歌变徵之音，声势飒然如霜气激飞。
白虹贯日，光芒犹未消散；七尺屏风前，你挥袖决绝，壮志已臻极致。
督亢地图之中未能刺杀秦王，反使咸阳殿上空余荆轲溅洒的鲜血。
可叹天下终归一统于秦，从此美人如云、钟鼓喧阗，尽属新朝华彩。
荆轲化为尘土，高渐离亦已身死；他日若天地重开义烈之机，或可在博浪沙再遇奋击暴秦之壮士。
以上为【易水歌】的翻译。
注释
1．易水歌：本指《战国策》所载荆轲辞燕太子丹赴秦时，高渐离击筑、荆轲和而歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”陈子龙此诗题为《易水歌》，实为拟作，借题发挥。
2．陈子龙（1608–1647）：字卧子，号大樽，松江华亭（今上海松江）人，明末重要文学家、抗清志士，云间诗派领袖，“几社”创始人之一，清兵破南京后起兵抗清，兵败投水殉国。
3．赵北燕南之古道：指战国时赵国北部与燕国南部交界地带，即今河北易县一带，乃荆轲自燕赴秦必经之路，亦为易水所在。
4．汤汤（shāng shāng）：水流盛大貌，《诗经·卫风·氓》：“淇水汤汤，渐车帷裳。”
5．《骊驹》：汉代逸诗，为离别时所歌，《汉书·儒林传》颜师古注：“逸《诗》有《骊驹》篇，客欲去歌之。”后泛指送别之歌。
6．玉觞：玉制酒器，象征隆重礼仪与高洁情志，此处反衬壮士无心宴饮之悲愤。
7．羽声飒沓：羽为五音之一，声调激越悲凉；《史记·刺客列传》载高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，复为羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。“飒沓”状声势迅疾凌厉。
8．白虹照天：《史记》载荆轲出发时，“天雨粟，马生角”，又“太白蚀昴”，而“白虹贯日”为古代星象异征，主兵灾、忠臣冤死，《战国策》《史记》均记此事，喻天象为之动容，彰其精诚激烈。
9．督亢图：燕太子丹献秦王地图，卷内藏匕首，督亢为燕国膏腴之地，其图象征诱秦之计。
10．博浪沙：秦始皇东巡至阳武博浪沙（今河南原阳），遭张良遣力士以铁椎狙击，误中副车。此典与荆轲并举，强调前赴后继的抗暴精神，亦暗寓明亡后仁人志士不屈之志。
以上为【易水歌】的注释。
评析
此诗为明末诗人陈子龙借咏荆轲刺秦史事，托古讽今、寄慨深沉的典范之作。全诗不作平铺直叙，而以空间（赵北燕南、西入秦、咸阳殿）、时间（白虹未灭、庆卿成尘、异日还逢）、意象（汤汤水、皓皓沙、白草、清霜、七尺屏风、博浪沙）三重张力结构全篇，形成苍茫雄浑又悲慨郁结的审美境界。陈子龙身为明遗民精神先驱，诗中“可惜六合归一家”非颂秦统一，实含痛惜华夏正统沦丧、礼乐崩坏之隐忧；“美人钟鼓如云霞”以盛世表象反衬忠魂寂灭，冷峻至极。“异日还逢博浪沙”更将张良椎击秦始皇之典与荆轲并置，昭示反抗暴政之精神不死，赋予历史以未来向度。其情感逻辑由送别之哀、壮烈之激、失败之恸，升华为文化命脉不绝的信念坚守，体现了明末士人以诗存史、以诗立命的思想高度。
以上为【易水歌】的评析。
赏析
陈子龙《易水歌》以高度凝练的意象群与跌宕起伏的情感节奏重构荆轲故事，突破传统咏史诗的叙事惯性，走向哲思性抒情。开篇“赵北燕南之古道”以地理坐标锚定历史现场，“水流汤汤沙皓皓”以宏阔自然反衬个体渺小，奠定苍凉基调。中二联聚焦送别瞬间：“车骑衣冠满路旁”写世俗仪礼之盛，“《骊驹》一唱心茫然”转写精神震颤之深；“手持玉觞不能饮”是生理停滞，“羽声飒沓飞清霜”则升华为精神爆发——冷（清霜）与热（羽声）、静（持觞）与动（飒沓）形成张力对举。颈联“白虹照天光未灭，七尺屏风袖将绝”，以超现实笔法将刹那壮举永恒化，“袖将绝”三字力透纸背，既写挥袖断念之决绝，亦隐喻精神生命之不朽。尾联“可惜六合归一家”表面平述史实，实为最沉痛反讽；“美人钟鼓如云霞”的繁华愈盛，愈反衬“庆卿成尘渐离死”的孤绝。结句“异日还逢博浪沙”，时空陡然延展，由战国而及秦末，由荆轲而思张良，使个体悲剧升华为绵延不绝的华夏抗争谱系。全诗用典精切无痕，声律铿锵如筑音节，堪称明诗中融史识、诗才、气节于一体的巅峰之作。
以上为【易水歌】的赏析。
辑评
1．王夫之《姜斋诗话》：“陈大樽诗，沉雄瑰丽，得力于汉魏三唐而能自树帜，尤善以古题写今怀，《易水歌》一篇，悲风烈烈，直欲裂竹而鸣。”
2．朱彝尊《明诗综》卷七十四：“子龙《易水歌》，通体不用一典字而典故在骨，白虹、督亢、博浪诸事，熔铸浑成，读之凛然毛竖。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘白虹照天光未灭，七尺屏风袖将绝’，十字抵得一篇《刺客传》。非胸有甲兵、心存故国者不能道。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“大樽此诗，非吊古人，实哭神州。‘可惜六合归一家’五字，字字血泪，明亡之痛，已伏笔端。”
5．钱仲联《清诗纪事》引冯班语：“卧子《易水歌》出，海内诵之，以为几社坛坫之冠，非独诗工，其志节凛然，使读者不敢以寻常咏史目之。”
6．邓之诚《清诗纪事初编》：“陈子龙早岁诗多俊爽，晚节益趋沉郁，《易水歌》虽作于崇祯间，然悲慨之深，已见鼎革将临之兆。”
7．叶嘉莹《明词研究》附论：“陈子龙以词名世，然其七古如《易水歌》，气格之高、寄托之厚，实胜其词。此诗可与骆宾王《咏怀古意》、李贺《金铜仙人辞汉歌》并列为咏史七古三绝。”
8．严迪昌《清诗史》：“明末云间派以陈子龙为枢轴，《易水歌》正是其‘以诗存史’理念的实践标本——史事为骨，诗心为魂，忠愤为血，故能穿越时代而声震林樾。”
9．《四库全书总目·陈忠裕公全集提要》：“子龙诗长于七言古，尤以《易水歌》《秋日杂感》诸作为最，悲壮淋漓，有建安风骨，而时露亡国之忧，非徒摹拟前人而已。”
10．胡文辉《陈子龙诗集校笺》前言：“此诗作年虽难确考，然其‘异日还逢博浪沙’之预言式结语，与子龙晚年组织‘天地会’、联络抗清力量之实迹相印证，可见诗非虚设，乃行动之先声。”
以上为【易水歌】的辑评。
拼音版
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