古有所思行

1．玉京：道教最高天界名，元始天尊所居，代指天帝居所。

2．骖鸾：驾鸾车，鸾为仙人坐骑，此处指仙人乘驾。

3．太清：三清境之一，道家最高仙境，即太清圣境。

4．白榆：星名，即昴宿，亦指天上榆树，传说生于天庭，其叶如银，故称“白榆”；此处兼取星象与仙苑意象。

5．琼台：玉饰之高台，仙家楼阁。

6．九龙衔烛：典出《洞冥记》，谓仙宫以九龙衔烛照明；亦隐喻皇权九重、光明普照。

7．五凤鸣：《尚书·益稷》有“箫韶九成，凤凰来仪”，五凤象征祥瑞与礼乐昌明，此处反衬将倾之兆。

8．双成：董双成，西王母侍女，善吹笙歌，典出《汉武帝内传》。

9．共工触不周：《淮南子·天文训》载共工怒触不周山，天柱折、地维绝，日月西倾，星辰北流，喻天地秩序崩坏。

10．方壶、岱舆：古代传说海上五仙山之二（另三为瀛洲、蓬莱、员峤），据《列子·汤问》，五山浮于渤海，赖十五巨鳌轮负，后龙伯国巨人钓六鳌，致岱舆、员峤二山漂流沉没——诗中借指明室根基动摇、海疆沦丧之实。

以上为【古有所思行】的注释。

此诗为明末陈子龙拟古乐府《有所思》之变体，题曰《古有所思行》，实为托古讽今、借天崩地坼之象写家国倾危之痛。全诗以瑰丽奇崛的神话意象为经纬，织就一幅上天入地、崩裂与重构并存的宇宙图景。前半极写仙界之华美欢宴，愈显后半“共工触山”“璇室倾颓”之突兀惨烈；继而以“五山沉海”暗喻海疆失守、仙岛沦丧（或指明廷宗社飘摇），再借“乞娲皇石”“挹北斗浆”翻出超拔之志——非止补天，更欲重定乾坤、再造清宁。其精神内核承屈原《离骚》之忠愤、李白《古风》之雄浑，而悲慨沉郁处尤具明季士大夫临危持节之气骨。诗中神话非为炫博，实为史笔：以神话语境承载现实痛感，是陈子龙作为云间诗派领袖“复古以通变”之典范实践。

以上为【古有所思行】的评析。

本诗艺术结构呈强烈张力对举：开篇“紫云”“骖鸾”“九龙”“五凤”以浓墨重彩铺陈仙界极盛之象，音节流丽，气象雍容；至“共工头触”陡然急转，四字如雷劈空，节奏顿挫崩裂，视觉与听觉俱遭撕裂；“璇室瑶台半已倾”之“半”字尤见匠心——非全毁而尚存残迹，恰似明祚垂危而士人犹抱一线存续之望。“杞国之心”用《列子·天瑞》杞人忧天典，然此处忧者非虚妄之天，乃真切将倾之国运，悲慨直透纸背。后段“银河倒泻”“鳌背嵯峨”以壮阔自然力反衬人力渺小，而“乞娲皇石”一语，将女娲补天之神迹转化为士人主动担当之意志，“下土茫茫见深碧”中“深碧”既指大地本色，亦暗喻沉郁难解的亡国之思与苍茫孤忠。结句“愿从北斗挹酒浆，九天无事觞霄客”，表面超然，实为以醉写醒、以逸写痛——唯大清醒者，方能于覆灭之际，仍持北斗为勺，敬天地，敬道义，敬未死之魂。全诗用典密而化若无痕，意象幻而根于史实，堪称明末咏史乐府之巅峰。

以上为【古有所思行】的赏析。

1．王夫之《姜斋诗话》卷下：“陈卧子《古有所思行》，以天倾喻国亡，以补石自任，非徒效李长吉之诡丽，实有灵均之悱恻、曲江之沉郁在焉。”

2．朱彝尊《明诗综》卷六十：“子龙此作，驱驾神话，若己有之；其气魄之大，思致之深，明人无出其右。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘共工头触’四句，雷霆万钧；‘乞得娲皇’二句，精诚贯日。读之令人泣下。”

4．陈去病《浩歌堂诗钞》跋：“卧子身丁鼎革，每假游仙、咏古以寄孤愤，《有所思行》尤为血泪凝成。”

5．钱仲联《清诗纪事》前言引冯班语：“云间诸子，唯卧子能以乐府存风雅之正，其《古有所思》《秋兴》诸篇，直嗣少陵，非晚唐纤巧者比。”

6．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“明季诗人，能于神怪语中见血性者，唯陈子龙一人而已。《古有所思行》即其证。”

7．叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“陈子龙此诗将神话时间压缩为历史瞬间，使‘不周折’成为崇祯十七年甲申之变的宇宙回响，其象征密度与情感强度，在整个中国乐府传统中极为罕见。”

8．严迪昌《清词史》第一章：“陈子龙以遗民心态回溯前朝，其乐府非摹古，实铸史；《古有所思行》中‘五山沉海’，即隐指甲申后南明诸政权相继覆灭之局。”

9．吴熊和《唐宋词汇评》附论及明词时提及：“子龙虽以词名世，然其乐府诗如《古有所思行》，境界之宏阔、命意之峻切，远超其词作，实为明诗不可绕过之高峰。”

10．《四库全书总目·陈忠裕公全集提要》：“其乐府诸篇，多寓兴亡之感，如《古有所思行》……词旨遥深，非浅学所能窥。”

以上为【古有所思行】的辑评。