淮南子 · 要略

著书立说的目的，是用来整治道德，规划人世之事。向上考察天道的变化规律，向下研究大地的万事万物，在中间能够把许多道理贯通起来。即使这部书不能把深奥玄妙的道理提炼出来，但涉猎广泛，也完全能够观察事物的终始了。如果只是提纲挈领地说明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本来面貌，担心别人会对基本理论糊里糊涂地搞不清楚，因此较多地增加了一些文字，广泛地加以阐述说明，又害怕别人脱离根本而迢求未接，所以光谈大道而不谈人事，那么便没有办法和社会一起共处：谈论人事而不谈大道，那么便不能和自然变化一起行止。因此著作二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》。 《原道》的内容，规划了天地四方，探索万物的形成规律，拟象元气的形状，探测大道的深远，而翱翔在无所不包的领域之内。虽然寄托在小处但包容探广，持守简约但治理广大，使人们懂得祸福发生的先后次序，也可以了解行、止的利害关系。果真能够通达它的旨意，对广博纷烦的事物便可以得到透彻的了解了。要想用一句话来明白其中的道理，那么就是尊重天道而保持本性；想见第二句话来通晓其中的道理，就是轻视外物而重视自身；要想用第三句话来探究其中的奥秘，就是抛去外物而返回真情。掌握了其中的要领，可以对内润泽五脏六腑，对外浸渍肌肉皮肤。亲身体验到这个自然的法则，可以和它伴随终身。可以用来应对万方，揽合百变。对待万方百变，就象弄丸掌中，自己也完全可以得到其中的乐趣。 《俶真》的内容，探求自然界起始终结的变化规律，包含了微妙的有、无相生的精髓，辨别万物的变化规律，等齐合同生相死的形体关系，使人明白超然物外而返回真性的道理，审察清楚仁义的得失，沟通相同与差别之间的联系，观察最高的道德的领属关系，寻求千变万化的头绪，解说清楚深奥玄妙的符验，通达自然变化的根源。 《天文》的内容，是用来协调阴阳二气的关系，理顺日月运行的规律，掌握发生、禁止的季节变化，排列星辰运行的顺序；知道逆行、顺行的变化，避开忌讳和祸殃的发生；顺从天时规律的对应变化，确定五星之神活动的规则。使人能够尊奉天道、顺应变化，而不会扰乱它的正常规律。 《地形》的内容，是用来穷究南北的长度，测清东西的宽度，划分山陵的形势，区别大川深谷的流向，明确万物的根本，知道生物繁多的种类，罗列山川的数量，规划远近的道路。使人通达通达周详，不可以因外物而妄动，不能够因怪物而惊恐。 《时则》的内容，是说上面安依循自然运行的时序，下面要尽力发挥土地的潜力；据守六度的法则，实行适宜的节令，符合人类生活的规律，形成十二个月的月令，作为共同遵循的准则，—月一年，终而复始，在没有穷尽地运行着，按照自然法则，依样效法。便知道祸福产生的规律，持守和舍弃，开发和禁止，各自都有鬼神的忌日。国君发布政令，按时教化百姓。这样可以使统治天下的国君，知道所从事的政事。 《览冥》的内容，是用来说明最精微之气可以上通九天，最微小的事物可以沦没在无形之中，纯清精粹之屋可以进入最洁净的境地，光明的东西可以通向黑暗之中。于是便可以挹取万物，招引同类。撮持积聚，渐渐形成相类似的事物。万物中能够表明意旨，而用形象摹画出来的事物，于是便同自然界的贯通凝塞，疏决川渎，堵塞险要相关联，引导人们的意志，同无穷无尽的事物联系起来，用以表明万物种类之间的互相感应关系，说明相同之气可以互相应和，阴阳二气的互相融合，而能使天地之间的征兆显露出来，以便使人用来观察遥远而广博的事物。 《精神》的内容，用来探讨人类产生的本源，而明白人的形骸、九窍，得到形象是与上天同一的；人体的血液、精气，是和自然界的雷霆风雨相比照的；人体的喜怒哀乐，是和白天黑夜、严寒酷暑相变化的。审查死生的分别，区别相同、不问的迹象。调节动静的机关、而返回到性命的根本之处。所用来使人爱护保养他的精神，抚慰宁静他的魂魄，不因为外物而改变自己的天性，而坚守大道的根本。 《本经》的内容，是用来彰明圣人的美好德行，通达古代圣贤开创的道德规范，略列哀世道德的颓败和古今道德的变化，用来褒扬先世的隆盛，而贬斥末世的弊政。用来使人废黜耳目的聪明，宁静精神上引起的激动，抑制由于情欲而产生的五种淫逸，调节用来养性的天和，分散帝王所操持的权柄，罗列大小之间的差别。 《主术》的内容，是讲国君统治天下之事。国君按照百官任职，督察责罚，使群臣各自尽到自己的才能，高明地执掌权柄，用来控制臣下，举出名目，按照实际督责检查，并且互相参照。以便使国君学握权术，抓住要害，不致妄生喜怒之情。他的统治术使邪曲正直，排除私欲而能树立公道。可以使百官象枝条通往树干，如车辐辏聚车轴，各自力求干好本业，人人便可以建立他们的功业，这就是国君统治的聪明之处。 《缪称》的内容，解析道德的理论，排列仁义的区别，稍微间杂人世间的事情，全部汇集在变化莫测的大道之中；假借外物的形象来取得耦合的例证，以便用来相互比方，就象截断小的竹子作为符节，用来适应小的需求一洋。对于解决人们所用的片面之说和巧辩之论，那么就可以感通应对而不致缺乏理论了。 《齐俗》的内容，是用来统一万物的长短优劣，齐同九夷的风气，沟通古今不同的论说，贯通万物生存的道理，裁定礼义的适宜内容，规划人世间事情的终始。 《道应》的内容，选取成功之事的事迹，追寻观察往古之时的印迹，考察祸福利害之间的正反关系；同老子、庄子的学说相验证，以便符合得失的趋势。 《氾论》的内容，是象用针线穿插在衣缝之间，如同木楔补缀在齿缝之隙。通过捷径使曲道变成正直，以便推论事物的本来面目，而预见得失的变比和利害的正反关系。以便用来使人不盲目沉沦在势利之中，不被事态的变化所迷惑；符合天道运行规律，并且考察时势的变化，而能够与自然—起转移变迁。 《诠言》的内容，是用来比类人世之事的意旨，解释辨明国家治乱的根本，比较深微之旨的奥妙，用最根本的道理加以解释，而用来补救治政的过失。 《兵略》的内容，是用来说明战胜敌人、攻取敌阵的方法，军事形势的机变，欺诈多变的战术；体察军事斗争的规律，采取后发制人的策略。而用来表明战争的胜负，没有大道是行不通的；知道夺取破阵、坚夺城池，没有德性是不能强大的。如果真正明了这个意旨，前进后退，左冲左突都没有什么失去的；打击危险之敌，乘着有利的形势，来作为凭借，而把清解作为准则。避开实力，攻击虚弱之敌，就象驱赶牛羊一样。这就是所说的用兵问题。 《说山》《说林》的内容，是用来开通百事的堵塞，而使万物的障碍畅通无阻。借用比喻来选取对象，联系不同的种类和殊别的形体，用来领会人世间事物的要义，解开纽结，解释疑团，而用来阐明百事变化的征兆。 《人间》的内容，是用来观察祸福的变化，考察利害的正反演变；按照脉络研究得失的踪迹，揭示事物终终的更替关系。分清各种事物的微小区别，陈述存也、灭亡的机变，使人们知道坏事可以变为好事，失去可以变为得到，成功可以变为失败，有利可以变为有害。果真理解了它的深远意义，那么就可以在世俗之间俯仰曲伸了，而不会被谗佞和坏人所伤害。 《修务》别的内容，是用来针对有人对“道”没有精深的理解，对旨意观点没有深入探索，只重视那此文辞，反而误把清静作为法则，把淡漠作为根本，就会松懈堕落而放弃学业，放纵情欲，满足安逸，想用马马虎虎、自我放荡，就把大道堵塞。现在疯子是没有忧虑的，圣人也是没有忧虑的。圣人没有忧虑，是用德性来协调；疯子没有忧虑，不知道祸、福的发生。因此通晓大道的人实行“无为”，和根本不懂的人实行“无为”是相同的，他们所用来实行“无为”的原因则是根本不同的。因此，这就是那些称说虚浮不实和没有根据的言论，根本不懂的人能够听从的原因。所用来使求学的人不断勤勉努力，这样自己也就差不多达到要求了吧！ 《泰族》的内容，是研究道旨和德性义系的。“道”充满四方八极，高的至高无上，上面使日月星大放光明，下面使水土和谐。给古今之道规定法则，给伦理关系确定顺序，总括万方的要旨，而把它们归向根本——道。以便用来规划治理天下，管理统治天下之事，于是便要探索思想和意识的源流，理顺人的情性。用来安置清净平正的灵魂，彻底澄清变化莫测的精神，以便能同自然祥和之气相结合。用来观览五帝三皇的业迹，含怀着上天的意旨，怀抱着大地之气；执掌公正，饱含和气；大德在内心形成，而凝结在天地之中，引发阴、阳二气；规定了四季的时序，正气传布四方。用它来安抚天下就会安宁，推广它就能得到施行。于是便用来化育万物，流动感化一切生物。就象唱歌就有和声，活动就有跟随—样，天下之内，一个意念而归向一起。因此瑞星山现，吉祥之风来临，黄龙随之降下，凤凰在树上筑巢，麒麟在郊野停息。大德没有在内心形成，而推行他的法令，专门使用法制，天地之神不会响应，幸福吉祥不会来临；四海之内不能宾服，兆亿人不能归顺。因此，道德在内心形成，这是治国的最大根本。这就是《鸿烈》中的《泰族》所要表达的内容。 概括著书的目的，是用来观察大道的开启和阻塞，希望后代能够值得举止措施、取舍的适当办法，在外部和万物交接而不致迷惑，在内部能够用来静处精神颐养元气，温煦最高的和气，而自己也能够从中得到快乐，这些都是从天地之中得到的。因此谈论人道而不明白事物的始终变化，便不知道学习仿效的对象；谈论事物的始终变化，而不明了天地四时的变化，便不知道回避灾祸和忌讳的事情；谈说天地四时之间的变化，而不去引用譬喻援引类似的例证，便不如道精妙微小的事物；谈论人的最微妙的精气不探索人的神气发生原因，便不知道养生的机变；探索人之常情而不谈论最高的道德，便不知道五种行为之间的差别，谈论天子之道而不说诸侯国君之事，便不知道大小的等次；淡论国君之事而不去陈说譬喻，便不知道掌握动静的适度；谈论陈说譬喻，而不论及习俗的变化，便不知道会合大要；谈论习俗变化而不谈往古之事，就不了解道德的对应变化；了解道德的对应变化而不知道世事的曲折，便不能配合各种变故；知道广博地论说而不知道阐明精微之言，便不能从容不迫；通晓书籍文章而不知道用兵的要旨，便没有办法应付突然变故；知道大要而不知道使用譬喻，就没有办法推论明白事理；了解公正之道而不知道人间曲直，便不能应对祸福；知道人间之事而不了解努力进取，便不能来使学习的人勤奋学业。想尽力减少它的文字，总括的它的要点，但是不经过委婉曲折地引入境地，便不能够穷尽道德的旨意。因此著书二十篇，这样天地之间的道理便探究清楚了。人世间的事情便全部接触了，帝王统治天下的方法已经全备了。书中的论说有的谈论小事，有的涉及大事，有细微之说，也有粗疏之言，每卷旨趣都是不同的，各自都有论述的文字。现在专门谈论道，那么是没有地方不存在的；但是能够得到根本而能知道未节的，恐怕只有圣人了。现在的学习的人没有圣人之才，如果不替他们详细解说，那么就会终身困顿于杂乱昏暗之中，而不知道在光明的道路上醒悟。 现在《周易》中的乾和坤，完全能够穷尽道术通达旨意了，八卦可以识别吉凶知道祸福了；但是伏羲还为它演变而成了六十四个卦象，周文上又增加了六爻，所用来探究测度明朗之道，而远溯万物的本源。五音的数量，不过宫商角微羽，但是五弦的琴不能够弹奏，必须有高音、低音的更互相和，然后才能成为曲子。现在画一个龙头，观看的人不知道是什么野兽，全部画完它的形状，那么就不会怀疑了。现在说到“道”的，就会谈的很多；说到万物的，就会谈的很少，谈到统治之术的，就会议论很广泛；而谈到事情的，就很浅薄。如果用理论来推求，那么便觉得无话可说了。所用来从事教学的人，本来想指引他们，也只好不说罢了。 大道的学问是最深的，所以要多多的替它说明，以便表达它的实际情况，万物是纷坛复杂的，所以广博他为它论说，以便通达它的意旨。辞语虽然曲折而又很散乱，纷纭交错而又遥远松缓，所用来淘汰清除个人的旧有的牢固观念，使他们没有凝结闭塞，那么掌握大道而不会松散。在长江黄河中的腐烂尸骨是数不清的，但是祭祀的人要从中汲水，因为它广大；一杯白酒，苍蝇淹没在其中，一个人都不去品尝，因为它狭小。果真能够通达二十篇的论述，看到大概得到要领，可以用来通达九野，取道十门，把天地排除在外，开合山川，对于自由往返于人世之间，执宰万物之形，也可以说能悠闲自得了。如果能象这样，到达日月而不会有光亮，润泽万物而不会消耗；漫布大地啊，而润滑万物啊，完全可以用来观览一切了。深远无边啊，可以遨游在广阔无垠之源啊！ 周文王的时候，商纣王是天子，搜刮民赋没有限度，杀戮无辜不能停止，沉溺于淫乐美酒之中，宫廷之中竟象市场一样；制造了炮烙之刑，挖掉劝谏的贤人之心，剖开孕妇的肚子，天下一心而痛恨他，周文王四代积累善事，修治德行，推行大义。处在岐周之地。土地方圆不过百里，但是天下三分之二的诸侯归向了他，周文王要以卑下弱小的地位战胜强暴的纣王，而为天下人民除去凶残之君，以便成就王道，因此姜太公的兵谋便产生了。 周文王从事伐纣的事业，刚开始便去世了，周武王继承周文王的大业，采用太公的谋略，倾注全国的兵力，亲自穿上甲胄，来讨伐无道不义之君。在牧野会合天下诸侯，誓师伐纣，终于踏上了天于之位。天下没有平定，海内没有安宁，武王打算使文王的美德昭明天下，使夷狄各自带着他们的财物前来进献；道路遥远的地方不能按时到达，于是便治理三年之丧，把文王尸体大殓在两个楹柱之间，用来等待远方之人。周武于立国三年而驾崩，周成王还在襁褓之中，不能执政。蔡叔、管叔辅助约王公子禄父，想要举行叛乱。周公旦继承父兄文王、武王的事业，掌握了天子的权力，用来安定周王室，而辅佐成王，平定天下大叛乱。周公担心争斗不停止，臣下危及天子，因此便把军马释放到华山，把牛散放到桃林；把战鼓打破，鼓槌折断，身插笏板而朝见，以便安定周王室，镇压安抚天下诸侯。成王已经长大，能够处理政事，周公便到鲁国受封，用这个办法转移风气改变习俗。孔子修治成、康的主张，祖述周公的教训，用来教导七十个学生，使他们穿戴起周王朝的衣冠，研究遗留下来的典籍，于是儒学便产生了。 墨子学习儒家的学说，接受孔子的思想，认为他的礼节烦琐而不简易；丰厚的葬礼，耗费了资财，而使百姓贫困；长久服丧，伤害生命而妨碍政事。因此背离周朝的法规而使用夏朝的法令。夏禹的时候，天下发了大水，禹亲自拿着畚箕和木锹，而给百姓作出表率。疏通黄河而分成九个支流，凿通江而沟沟众多的河流，开通五湖而注入东海。在这个时候，烧火的余烬来不及排除，衣服沾湿了来不及擦拭，死在山陵葬在山陵，死在湖泽葬在湖泽，因此节省财物而简易的葬礼，简单的服饰便产生了。 齐桓公的时候，天子的地位卑下，势力弱小，诸侯用武力互相征伐。南夷北狄，交互侵伐中国，中国没有断绝，但仅象细丝一样，十分危急。齐国之地，东边背靠大海，北面有黄河作阻塞，地盘狭小，田地很少，而百姓多有智术和巧诈，桓公忧虑中国的隅祸患，苦于夷狄的战乱，想来保存灭亡的国家，继续绝嗣的宗族，使大于的地位尊崇起来，增广文、武的事业，因此管子的著作便产生了。 齐景公在宫廷内贪恋音乐美色，在外爱好走狗、骏马，射箭打猎便忘掉归来，喜欢贤人但是常常不能辨别。建起豪华的路寝之台，聚集铜铁铸起了大钟，在庭下值击之后，引起远郊的野鸡呜叫。一个朝上便赐给群臣三万斛粮食。梁邱据、子家哙在左右引诱景公。因此晏子的讽谏便产生了。 战国的时候，六国诸侯地域各不相同，大水阻碍，高山隔绝，各自治理自己的境内，守卫着分割的土地，掌握着他们的大权，擅自发布政令，下面没有诸侯之长，上面没有天子统治。用武力争夺权力，胜利的为尊。他们依仗联合之国，约定能够招致的重兵，剖开符契，连结远方的援兵，用来防守他们的国家，护卫他们的社稷。因此纵横、长短之术产生了。 申不害，是韩昭王的辅佐。韩国原是由晋分割而建立的。土地贫瘠，而百姓险恶，又介于大国之间。晋国原来的礼仪没有废止，韩国的新法又重新出现；先君的命令没有收回，后君的命令又接着而下。新、旧相反，前后相抵触，百官相背而混乱，不知如何使用。因此刑名之学便产生了。 秦国的习俗，贪狠如狼，竭尽武力，缺少大义，而趋向利益。可以用刑法来施行威严，而不可以用教化让他们行善；可以用奖励来勉励他们，而不能用名声来使他们严肃。覆盖险阻而以黄河为带，四周有险关堵塞，地理形势对它极为有利方便，积蓄充足。秦孝公想以处于虎、狼之优势，而吞并天下诸侯。因此商鞅的法家思想便产生了。 至于象刘氏的著述，观察天地的形象，通达古今的事理，权衡事理而建立法规，度量形体而施予合宜的措施，探索人们的道德规范，使之符合三皇的风气，以便扩大道旨。在幽深微妙之中，探索精妙美好的东西；抛弃了它的混浊，斟取它的精髓。而用来统一天下，治理万物，适应变化，通达不同的方面。不是依循一个车轨形成的路子，恪守一个角落的偏见，拘泥于有联系的事物，而不随世道的变迁而转移，因此放置到寻常之处而不会阻塞，布散到天下而不会有空隙。

以上为淮南子 · 要略的翻译。

huái nán zǐ yào lüè。

淮南子 · 要略。

liú ān。

刘安。

fū zuò wéi shū lùn zhě，

夫作为书论者，

suǒ yǐ jì gāng dào dé，

所以纪纲道德，

jīng wěi rén shì，

经纬人事，

shàng kǎo zhī tiān，

上考之天，

xià kuí zhī dì，

下揆之地，

zhōng tōng zhū lǐ，

中通诸理，

suī wèi néng chōu yǐn xuán miào zhī zhōng cái，

虽未能抽引玄妙之中才，

fán rán zú yǐ guān zhōng shǐ yǐ。

繁然足以观终始矣。

zǒng yào jǔ fán，

总要举凡，

ér yǔ bù pōu pàn chún piáo，

而语不剖判纯朴，

mí dà zōng，

靡■ 大宗，

jù wéi rén zhī mǐn mǐn rán fú néng zhī yě gù duō wèi zhī cí，

惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，

bó wèi zhī shuō，

博为之说，

yòu kǒng rén zhī lí běn jiù mò yě。

又恐人之离本就 末也。

gù yán dào ér bù yán shì，

故言道而不言事，

zé wú yǐ yǔ shì fú chén yán shì ér bù yán dào，

则无以与世浮沉；言事而不言道，

zé wú yǐ yǔ huà yóu xī。

则无以与化游息。

gù zhe èr shí piān，

故 著二十篇，

yǒu yuán dào yǒu chù zhēn yǒu tiān wén yǒu zhuì xíng yǒu shí zé yǒu lǎn míng yǒu jīng shén yǒu běn jīng yǒu zhǔ shù yǒu móu chēng yǒu qí sú yǒu dào yīng yǒu fàn lùn yǒu quán yán yǒu bīng lüè yǒu shuō shān yǒu shuō lín yǒu rén jiān yǒu xiū wù yǒu tài zú yě。

有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、 有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、 有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、 有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。

yuán dào zhě，

《原道》者，

lú móu liù hé，

卢牟六合，

hùn dùn wàn wù，

混沌万物，

xiàng tài yī zhī róng，

象太一之容，

cè yǎo míng zhī shēn，

测窈冥之深，

yǐ xiáng xū wú zhī zhěn，

以翔虚无之 轸，

tuō xiǎo yǐ bāo dà，

托小以苞大，

shǒu yuē yǐ zhì guǎng，

守约以治广，

shǐ rén zhī xiān hòu zhī huò fù，

使人知先后之祸富，

dòng jìng zhī lì hài。

动静之利害。

chéng tōng qí zhì，

诚通其志，

hào rán kě yǐ dà guān yǐ。

浩 然可以大观矣。

yù yī yán ér wù，

欲一言而寤，

zé zūn tiān ér bǎo zhēn yù zài yán ér tōng，

则尊天而保真；欲再言而通，

zé jiàn wù ér guì shēn yù cān yán ér jiū，

则贱物而贵身；欲参 言而究，

zé wài wù ér fǎn qíng。

则外物而反情。

zhí qí dà zhǐ，

执其大指，

yǐ nèi zhì wǔ cáng，

以内治五藏，

jiān sè jī fū，

瀸濇肌肤，

bèi fú fǎ zé，

被服法则，

ér yǔ zhī zhōng shēn，

而 与之终身，

suǒ yǐ yīng dài wàn fāng，

所以应待万方，

jiàn ǒu bǎi biàn yě。

鉴耦百变也。

ruò zhuǎn wán zhǎng zhōng，

若转丸掌中，

zú yǐ zì lè yě。

足以自乐也。

chù zhēn zhě，

《俶真》者，

qióng zhú zhōng shǐ zhī huà，

穷逐终始之化，

yíng hū yǒu wú zhī jīng，

嬴垀有无之精，

lí bié wàn wù zhī biàn，

离别万物之变，

hé tóng sǐ shēng zhī xíng。

合同死生之 形。

shǐ rén yí wù fǎn jǐ，

使人遗物反己，

shěn rén yì zhī jiān，

审仁义之间，

tōng tóng yì zhī lǐ，

通同异之理，

guān zhì dé zhī tǒng，

观至德之统，

zhī biàn huà zhī jì，

知变化之纪，

shuō fú xuán miào zhī zhōng，

说符 玄妙之中，

tōng huí zào huà zhī mǔ yě。

通回造化之母也。

tiān wén zhě，

《天文》者，

suǒ yǐ hé yīn yáng zhī qì，

所以和阴阳之气，

lǐ rì yuè zhī guāng，

理日月之光，

jié kāi sāi zhī shí，

节开塞之时，

liè xīng chén zhī xíng，

列星辰之行，

zhī nì shùn zhī biàn，

知 逆顺之变，

bì jì huì zhī yāng，

避忌讳之殃，

shùn shí yùn zhī yīng，

顺时运之应，

fǎ wǔ shén zhī cháng，

法五神之常，

shǐ rén yǒu yǐ yǎng tiān chéng shùn，

使人有以仰天承顺，

ér bù luàn qí cháng zhě yě。

而不乱 其常者也。

dì xíng zhě，

《地形》者，

suǒ yǐ qióng nán běi zhī xiū，

所以穷南北之修，

jí dōng xī zhī guǎng，

极东西之广，

jīng shān líng zhī xíng，

经山陵之形，

qū chuān gǔ zhī jū，

区川谷之居，

míng wàn wù zhī zhǔ，

明 万物之主，

zhī shēng lèi zhī zhòng，

知生类之众，

liè shān yuān zhī shù，

列山渊之数，

guī yuǎn jìn zhī lù。

规远近之路。

shǐ rén tōng huí zhōu bèi，

使人通回周备，

bù kě dòng yǐ wù，

不可动以物，

bù kě jīng yǐ guài zhě yě。

不可惊以怪者也。

shí zé zhě，

《时则》者，

suǒ yǐ shàng yīn tiān shí，

所以上因天时，

xià jǐn dì lì，

下尽地力，

jù dù háng dāng，

据度行当，

hé zhū rén zé，

合诸人则，

xíng shí èr jié，

形十二节，

yǐ wéi fǎ shì，

以为法式，

zhōng ér fù shǐ，

终而复始，

zhuǎn yú wú jí，

转于无极，

yīn xún fǎng yī，

因循仿依，

yǐ zhī huò fú，

以知祸福，

cāo shě kāi sāi，

操舍开塞，

gè yǒu lóng jì，

各有龙忌，

fā hào shī lìng，

发号施令，

yǐ shí jiào qī。

以时教期。

shǐ jūn rén zhě zhī suǒ yǐ cóng shì。

使君人者知所以从事。

lǎn míng zhě，

《览冥》者，

suǒ yǐ yán zhì jīng zhī tōng jiǔ tiān yě，

所以言至精之通九天也，

zhì wēi zhī lún wú xíng yě，

至微之沦无形也，

chún cuì zhī rù zhì qīng yě，

纯粹之入至清也，

zhāo zhāo zhī tōng míng míng yě。

昭昭之通冥冥也。

nǎi shǐ lǎn wù yǐn lèi，

乃始揽物引类，

lǎn qǔ jiǎo duō，

览取挢掇，

jìn xiǎng xiāo lèi，

浸想宵类，

wù zhī kě yǐ yù yì xiàng xíng zhě，

物之可以喻意象形者，

nǎi yǐ chuān tōng jiǒng zhì，

乃以穿通窘滞，

jué dú yōng sè，

决渎壅塞，

yǐn rén zhī yì，

引人之意，

xì zhī wú jí，

系之无极，

nǎi yǐ míng wù lèi zhī gǎn，

乃以明物类之感，

tóng qì zhī yīng，

同气之应，

yīn yáng zhī hé，

阴阳之合，

xíng liè zhī zhèn，

形埒之朕，

suǒ yǐ lìng rén yuǎn guān bó jiàn zhě yě。

所以令人远观博见者也。

jīng shén zhě，

《精神》者，

suǒ yǐ yuán běn rén zhī suǒ yóu shēng，

所以原本人之所由生，

ér xiǎo wù qí xíng hái jiǔ qiào，

而晓寤其形骸九窍，

qǔ xiàng yǔ tiān，

取象与天，

hé tóng qí xuè qì，

合同其 血气，

yǔ léi tíng fēng yǔ bǐ lèi qí xǐ nù，

与雷霆风雨比类其喜怒，

yǔ zhòu xiāo hán shǔ bìng míng，

与昼宵寒暑并明，

shěn sǐ shēng zhī fēn，

审死生之分，

bié tóng yì zhī jī，

别同异之迹，

jié dòng jìng zhī jī，

节 动静之机，

yǐ fǎn qí xìng mìng zhī zōng，

以反其性命之宗，

suǒ yǐ shǐ rén ài yǎng qí jīng shén，

所以使人爱养其精神，

fǔ jìng qí hún pò，

抚静其魂魄，

bù yǐ wù yì jǐ，

不以物易己，

jǐn shǒu xū wú zhī zhái zhě yě。

紧守虚无之宅者也。

běn jīng zhě，

《本经》者，

suǒ yǐ míng dà shèng zhī dé，

所以明大圣之德，

tōng wéi chū zhī dào，

通维初之道，

liè lüè shuāi shì gǔ jīn zhī biàn，

埒略衰世古今之变，

yǐ bāo xiān shì zhī lóng shèng，

以褒先世 之隆盛，

ér biǎn mò shì zhī qū zhèng yě。

而贬末世之曲政也。

suǒ yǐ shǐ rén chù ěr mù zhī cōng míng，

所以使人黜耳目之聪明，

jīng shén zhī gǎn dòng，

精神之感动，

zūn liú dùn zhī guān，

樽流遁之观，

jié yǎng xìng zhī hé，

节养性之和，

fēn dì wáng zhī cāo，

分帝王之操，

liè xiǎo dà zhī chà zhě yě。

列小大之差者也。

zhǔ shù zhě，

《主术》者，

jūn rén zhī shì yě。

君人之事也。

suǒ yǐ yīn zuò rèn dū zé，

所以因作任督责，

shǐ qún chén gè jǐn qí néng yě。

使群臣各尽其能也。

míng shè quán cāo bǐng，

明摄权操 柄，

yǐ zhì qún xià，

以制群下，

tí míng zé shí，

提名责实，

kǎo zhī cān wǔ，

考之参伍，

suǒ yǐ shǐ rén zhǔ bǐng shù chí yào，

所以使人主秉数持要，

bù wàng xǐ nù yě。

不妄喜怒也。

qí shù zhí shī ér zhèng xié，

其数 直施而正邪，

wài sī ér lì gōng，

外私而立公，

shǐ bǎi guān tiáo tōng ér fú còu，

使百官条通而辐辏，

gè wù qí yè，

各务其业，

rén zhì qí gōng。

人致其功。

cǐ zhǔ shù zhī míng yě。

此主术之 明也。

móu chēng zhě，

《缪称》者，

pò suì dào dé zhī lùn，

破碎道德之论，

chà cì rén yì zhī fēn，

差次仁义之分，

lüè zá rén jiān zhī shì，

略杂人间之事，

zǒng tóng hū shén míng zhī dé，

总同乎神明之 德，

jiǎ xiàng qǔ ǒu，

假象取耦，

yǐ xiāng pì yù，

以相譬喻，

duàn duǎn wèi jié，

断短为节，

yǐ yīng xiǎo jù。

以应小具。

suǒ yǐ qū shuō gōng lùn，

所以曲说攻论，

yīng gǎn ér bù kuì zhě yě。

应感而不匮者 也。

qí sú zhě，

《齐俗》者，

suǒ yǐ yī qún shēng zhī duǎn xiū，

所以一群生之短修，

tóng jiǔ yí zhī fēng qì，

同九夷之风气，

tōng gǔ jīn zhī lùn，

通古今之论，

guàn wàn wù zhī lǐ，

贯万物之理，

cái zhì lǐ yì zhī yí，

财制礼义之宜，

bò huà rén shì zhī zhōng shǐ zhě yě。

擘画人事之终始者也。

dào yīng zhě，

《道应》者，

lǎn duō suì shì zhī zōng，

揽掇遂事之踪，

zhuī guān wǎng gǔ zhī jī，

追观往古之迹，

chá huò fú lì hài zhī fǎn，

察祸福利害之反，

kǎo yàn hū lǎo zhuāng zhī shù，

考验乎老庄 之术，

ér yǐ hé dé shī zhī shì zhě yě。

而以合得失之势者也。

fàn lùn zhě，

《氾论》者，

suǒ yǐ zhēn lǚ cài shǎi zhī jiān，

所以箴缕縩繺之间，

shou xiān xiē niè zhī qiè yě。

扌韱揳啮之郄也。

jiē jìng zhí shī，

接径直施，

yǐ tuī běn pǔ，

以推 本朴，

ér zhào jiàn de shī zhī biàn，

而兆见得失之变，

lì bìng zhī fǎn，

利病之反，

suǒ yǐ shǐ rén bù wàng méi yú shì lì，

所以使人不妄没于势利，

bù yòu huò yú shì tài，

不诱惑于事态，

yǒu fú yán nǐ，

有 符严晲，

jiān jī shí shì zhī biàn，

兼稽时势之变，

ér yǔ huà tuī yí zhě yě。

而与化推移者也。

quán yán zhě，

《诠言》者，

suǒ yǐ pì lèi rén shì zhī zhǐ，

所以譬类人事之指，

jiě yù zhì luàn zhī tǐ yě。

解喻治乱之体也。

chà zé wēi yán zhī miǎo，

差择微言之眇，

quán yǐ zhì lǐ zhī wén，

诠以至 理之文，

ér bǔ fèng guò shī zhī quē zhě yě。

而补缝过失之阙者也。

bīng lüè zhě，

《兵略》者，

suǒ yǐ míng zhàn shèng gōng qǔ zhī shù，

所以明战胜攻取之数，

xíng jī zhī shì，

形机之势，

zhà jué zhī biàn，

诈谲之变，

tǐ yīn xún zhī dào，

体因循之道，

cāo chí hòu zhī lùn yě。

操 持后之论也。

suǒ yǐ zhī zhàn zhèn fēn zhēng zhī fēi dào bù xíng yě，

所以知战阵分争之非道不行也，

zhī gōng qǔ jiān shǒu zhī fēi dé bù qiáng yě。

知攻取坚守之非德不强也。

chéng míng qí yì，

诚明其 意，

jìn tuì zuǒ yòu wú suǒ shī jī wēi，

进退左右无所失击危，

chéng shì yǐ wéi zī，

乘势以为资，

qīng jìng yǐ wéi cháng，

清静以为常，

bì shí jiù xū，

避实就虚，

ruò qū qún yáng，

若驱群羊，

cǐ suǒ yǐ yán bīng zhě yě。

此 所以言兵者也。

shuō shān shuō lín zhě，

《说山》、《说林》者，

suǒ yǐ qiào tiǎo chuān záo bǎi shì zhī yōng è，

所以窍窕穿凿百事之壅遏，

ér tōng xíng guàn jiōng wàn wù zhī zhì sāi zhě yě。

而通行贯扃万物之窒塞 者也。

jiǎ pì qǔ xiàng，

假譬取象，

yì lèi shū xíng，

异类殊形，

yǐ lǐng lǐ rén zhī yì，

以领理人之意，

jiě chú jié xì，

解除结细，

shuō hàn tuán qūn ér yǐ míng shì liè shì zhě yě。

说捍抟囷而以明事埒事 者也。

rén jiān zhě，

《人间》者，

suǒ yǐ guān huò fú zhī biàn，

所以观祸福之变，

chá lì hài zhī fǎn，

察利害之反，

zuān mài dé shī zhī jī，

钻脉得失之迹，

biāo jǔ zhōng shǐ zhī tán yě。

标举终始之坛 也。

fēn bié bǎi shì zhī wēi，

分别百事之微，

fū chén cún wáng zhī jī，

敷陈存亡之机，

shǐ rén zhī huò zhī wèi fú，

使人知祸之为福，

wáng zhī wèi dé，

亡之为得，

chéng zhī wèi bài，

成之为败，

lì zhī wéi hài yě。

利 之为害也。

chéng yù zhì yì，

诚喻至意，

zé yǒu yǐ qīng cè yǎn yǎng shì sú zhī jiān，

则有以倾侧偃仰世俗之间，

ér wú shāng hū chán zéi shì dú zhě yě。

而无伤乎谗贼螫毒者也。

xiū wù zhě，

《修务》者，

suǒ yǐ wéi rén zhī yú dào wèi yān，

所以为人之于道未淹，

wèi lùn wèi shēn，

味论未深，

jiàn qí wén cí，

见其文辞，

fǎn zhī yǐ qīng jìng wèi cháng，

反之以清静为常，

tián dàn wèi běn，

恬淡为本，

zé xiè duò fēn xué，

则懈堕分学，

zòng yù shì qíng，

纵欲适情，

yù yǐ tōu zì yì，

欲以偷自佚，

ér sāi yú dà dào yě。

而塞于大道也。

jīn fū kuáng zhě wú yōu，

今夫狂者无忧，

shèng rén yì wú yōu。

圣人亦无忧。

shèng rén wú yōu，

圣人无忧，

hé yǐ dé yě kuáng zhě wú yōu，

和以德也；狂者无忧，

bù zhī huò fú yě。

不知祸福也。

gù tōng ér wú wéi yě，

故通而无为也，

yǔ sāi ér wú wéi yě tóng qí wú wéi zé tóng，

与 塞而无为也同；其无为则同，

qí suǒ yǐ wú wéi zé yì。

其所以无为则异。

gù wèi zhī fú chēng liú shuō qí suǒ yǐ néng tīng，

故为之浮称流说其所以能听，

suǒ yǐ shǐ xué zhě zī zī yǐ zì jǐ yě。

所 以使学者孳孳以自几也。

tài zú zhě，

《泰族》者，

héng bā jí，

横八极，

zhì gāo chéng，

致高乘，

shàng míng sān guāng，

上明三光，

xià hé shuǐ tǔ，

下和水土，

jīng gǔ jīn zhī dào，

经古今之道，

zhì lún lǐ zhī xù，

治伦理 之序，

zǒng wàn fāng zhī zhǐ，

总万方之指，

ér guī zhī yī běn，

而归之一本，

yǐ jīng wěi zhì dào，

以经纬治道，

jì gāng wáng shì，

纪纲王事，

nǎi yuán xīn shù，

乃原心术，

lǐ xìng qíng，

理性情，

yǐ guǎn qīng píng zhī líng，

以馆清平之灵，

chéng chè shén míng zhī jīng，

澄彻神明之精，

yǐ yǔ tiān hé xiāng yīng báo，

以与天和相婴薄，

suǒ yǐ lǎn wǔ dì sān wáng，

所以览五帝三王，

huái tiān qì，

怀天气，

bào tiān xīn，

抱 天心，

zhí zhōng hán hé，

执中含和，

dé xíng yú nèi，

德形于内，

yǐ jūn níng tiān dì，

以莙凝天地，

fā qǐ yīn yáng，

发起阴阳，

xù sì shí，

序四时，

zhèng liú fāng，

正流方，

suí zhī sī níng，

绥之斯 宁，

tuī zhī sī xíng，

推之斯行，

nǎi yǐ táo yě wàn wù，

乃以陶冶万物，

yóu huà qún shēng，

游化群生，

chàng ér hé，

唱而和，

dòng ér suí，

动而随，

sì hǎi zhī nèi，

四海之内，

yī xīn tóng guī。

一心同 归。

gù jǐng xīng jiàn，

故景星见，

xiáng fēng zhì，

祥风至，

huáng lóng xià，

黄龙下，

fèng cháo liè shù，

凤巢列树，

lín zhǐ jiāo yě。

麟止郊野。

dé bù nèi xíng，

德不内形，

ér xíng qí fǎ jí，

而行其法藉，

zhuān yòng zhì dù，

专用制度，

shén qí fú yīng，

神祇弗应，

fú xiáng bù guī，

福祥不归，

sì hǎi bù bīn，

四海不宾，

zhào mín fú huà。

兆民弗化。

gù dé xíng yú nèi，

故德形于内，

zhì zhī dà běn。

治之大本。

cǐ hóng liè zhī tài zú yě。

此《鸿烈》之《泰族》也。

fán shǔ shū zhě，

凡属书者，

suǒ yǐ kuī dào kāi sāi，

所以窥道开塞，

shù hòu shì shǐ zhī jǔ cuò qǔ shě zhī yí shì，

庶后世使知举错取舍之宜适，

wài yǔ wù jiē ér bù xuàn，

外与物接而不眩，

nèi yǒu yǐ chù shén yǎng qì，

内有以处神养气，

yàn yáng zhì hé，

宴炀至和，

ér jǐ zì lè suǒ shòu hū tiān dì zhě yě。

而己自乐所受乎天地者也。

gù yán dào ér bù míng zhōng shǐ，

故言道而不明终始，

zé bù zhī suǒ fǎng yī yán zhōng shǐ ér bù míng tiān dì sì shí，

则 不知所仿依；言终始而不明天地四时，

zé bù zhī suǒ bì huì yán tiān dì sì shí ér bù yǐn pì yuán lèi，

则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，

zé bù zhī jīng wēi yán zhì jīng ér bù yuán rén zhī shén qì，

则不知精微；言至精而不原人之神气，

zé bù zhī yǎng shēng zhī jī yuán rén qíng ér bù yán dà shèng zhī dé，

则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，

zé bù zhī wǔ xíng zhī chà yán dì dào ér bù yán jūn shì，

则不知五行之差；言帝道而不言君事，

zé bù zhī xiǎo dà zhī shuāi yán jūn shì ér bù wéi chēng yù，

则不知小大之衰；言君事而不为称喻，

zé bù zhī dòng jìng zhī yí yán chēng yù ér bù yán sú biàn，

则 不知动静之宜；言称喻而不言俗变，

zé bù zhī hé tóng dà zhǐ yǐ yán sú biàn ér bù yán wǎng shì，

则不知合同大指；已言俗变而不言往事，

zé bù zhī dào dé zhī yīng zhī dào dé ér bù zhī shì qū，

则 不知道德之应；知道德而不知世曲，

zé wú yǐ ǒu wàn fāng zhī fàn lùn ér bù zhī quán yán，

则无以耦万方；知氾论而不知诠言，

zé wú yǐ cóng róng tōng shū wén ér bù zhī bīng zhǐ，

则无以 从容；通书文而不知兵指，

zé wú yǐ yīng zú yǐ zhī dà lüè ér bù zhī pì yù，

则无以应卒已；知大略而不知譬喻，

zé wú yǐ tuī míng shì zhī gōng dào ér bù zhī rén jiān，

则无以推明事； 知公道而不知人间，

zé wú yǐ yīng huò fú zhī rén jiān ér bù zhī xiū wù，

则无以应祸福；知人间而不知修务，

zé wú yǐ shǐ xué zhě quàn lì。

则无以使学者劝力。

yù qiáng shěng qí cí，

欲 强省其辞，

lǎn zǒng qí yào，

览总其要，

fú qū xíng qū rù，

弗曲行区入，

zé bù zú yǐ qióng dào dé zhī yì。

则不足以穷道德之意。

gù zhù shū èr shí piān，

故著书二十篇，

zé tiān dì zhī lǐ jiū yǐ，

则天 地之理究矣，

rén jiān zhī shì jiē yǐ，

人间之事接矣，

dì wáng zhī dào bèi yǐ qí yán yǒu xiǎo yǒu jù，

帝王之道备矣！ 其言有小有巨，

yǒu wēi yǒu cū，

有微有粗，

zhǐ zòu juǎn yì，

指奏卷异，

gè yǒu wéi yǔ。

各有为语。

jīn zhuān yán dào，

今专言道，

zé wú bù zài yān，

则无不在焉，

rán ér néng dé běn zhī mò zhě，

然而能得本知末者，

qí wéi shèng rén yě。

其唯圣人也。

jīn xué zhě wú shèng rén zhī cái，

今学者无圣人之才，

ér bù wéi xiáng shuō，

而不为详说，

zé zhōng shēn diān dùn hū hùn míng zhī zhōng，

则终身颠顿 乎混溟之中，

ér bù zhī jué wù hū zhāo míng zhī shù yǐ。

而不知觉寤乎昭明之术矣。

jīn yì zhī qián kūn，

今《易》之《乾》、《坤》，

zú yǐ qióng dào tōng yì yě，

足以穷道 通义也，

bā guà kě yǐ shí jí xiōng zhī huò fú yǐ，

八卦可以识吉凶、知祸福矣，

rán ér fú xī wèi zhī liù shí sì biàn，

然而伏羲为之六十四变，

zhōu shì zēng yǐ liù yáo，

周室增以六爻，

suǒ yǐ yuán cè shū qīng zhī dào，

所以原测淑清之道，

ér shou jūn zhú wàn wù zhī zǔ yě。

而扌麏逐万物之祖也。

fū wǔ yīn zhī shù bù guò gōng shāng jiǎo zhēng yǔ，

夫五音之数不过宫商角徵羽，

rán ér wǔ xián zhī qín bù kě gǔ yě。

然而五 弦之琴不可鼓也。

bì yǒu xì dà jià hé，

必有细大驾和，

ér hòu kě yǐ chéng qū。

而后可以成曲。

jīn huà lóng shǒu，

今画龙首，

guān zhě bù zhī qí hé shòu yě，

观者不知其何兽也，

jù qí xíng，

具其形，

zé bù yí yǐ。

则不疑矣。

jīn wèi zhī dào zé duō，

今谓之道则多，

wèi zhī wù zé shǎo，

谓之物则少，

wèi zhī shù zé bó，

谓之术则博，

wèi zhī shì zé qiǎn，

谓之事则浅，

tuī zhī yǐ lùn，

推 之以论，

zé wú kě yán zhě，

则无可言者，

suǒ yǐ wéi xué zhě，

所以为学者，

gù yù zhì zhī bù yán ér yǐ yě。

固欲致之不言而已也。

fū dào lùn zhì shēn，

夫道论至深，

gù duō wèi zhī cí，

故多为 之辞，

yǐ shū qí qíng wàn wù zhì zhòng，

以抒其情；万物至众，

gù bó wèi zhī shuō，

故博为之说，

yǐ tōng qí yì。

以通其意。

cí suī tán juǎn lián màn，

辞虽坛卷连漫，

jiǎo fēn yuǎn huǎn，

绞纷远缓，

suǒ yǐ táo tài dí dàng zhì yì，

所以洮汰涤荡至意，

shǐ zhī wú níng jié dǐ zhì，

使之无凝竭底滞，

juǎn wò ér bù sàn yě。

卷握而不散也。

fū jiāng hé zhī fǔ zì，

夫江河之腐胔，

bù kě shèng shǔ，

不可胜数，

rán jì zhě jí yān，

然祭者汲焉，

dà yě。

大也。

yī bēi jiǔ bái，

一杯酒白，

yíng zì qí zhōng，

蝇渍其中，

pǐ fū fú cháng zhě，

匹夫弗尝者，

xiǎo yě。

小也。

chéng tōng hū èr shí piān zhī lùn，

诚通乎二十篇之 论，

dǔ fán de yào，

睹凡得要，

yǐ tōng jiǔ yě，

以通九野，

jìng shí mén，

径十门，

wài tiān dì，

外天地，

bǎi shān chuān，

捭山川，

qí yú xiāo yáo yī shì zhī jiān，

其于逍遥一世之间，

zǎi jiàng wàn wù zhī xíng，

宰匠 万物之形，

yì yōu yóu yǐ。

亦优游矣。

ruò rán zhě，

若然者，

xié rì yuè ér bù yáo，

挟日月而不烑，

rùn wàn wù ér bù hào。

润万物而不秏。

màn xī táo xī，

曼兮洮兮，

zú yǐ lǎn yǐ，

足以览矣，

miǎo xī hào xī，

藐兮浩兮，

kuàng kuàng xī，

旷旷兮，

kě yǐ yóu yǐ。

可以游矣。

wén wáng zhī shí，

文王之时，

zhòu wèi tiān zǐ，

纣为天子，

fù liǎn wú dù，

赋敛无度，

shā lù wú zhǐ，

杀戮无止，

kāng liáng chén miǎn，

康梁沉湎，

gōng zhōng chéng shì，

宫中成市，

zuò wéi pào lào zhī xíng，

作为炮 烙之刑，

kū jiàn zhě，

刳谏者，

tī yùn fù，

剔孕妇，

tiān xià tóng xīn ér kǔ zhī。

天下同心而苦之。

wén wáng sì shì lèi shàn，

文王四世累善，

xiū dé xíng yì，

修德行义，

chù qí zhōu zhī jiān，

处岐周 之间，

dì fāng bù guò bǎi lǐ，

地方不过百里，

tiān xià èr chuí guī zhī。

天下二垂归之。

wén wáng yù yǐ bēi ruò zhì qiáng bào，

文王欲以卑弱制强暴，

yǐ wéi tiān xià qù cán chú zéi ér chéng wáng dào，

以为天下去残除贼 而成王道，

gù tài gōng zhī móu shēng yān。

故太公之谋生焉。

wén wáng yè zhī ér bù zú，

文王业之而不卒，

wǔ wáng jì wén wáng zhī yè，

武王继文王之业，

yòng tài gōng zhī móu，

用太公之谋，

xī suǒ bó fù，

悉索薄赋，

gōng huàn jiǎ zhòu，

躬擐甲胄，

yǐ fá wú dào ér tǎo bú yì，

以 伐无道而讨不义，

shì shī mù yě，

誓师牧野，

yǐ jiàn tiān zǐ zhī wèi。

以践天子之位。

tiān xià wèi dìng，

天下未定，

hǎi nèi wèi jí，

海内未辑，

wǔ wáng yù zhāo wén wáng zhī lìng dé，

武王欲昭文 王之令德，

shǐ yí dí gè yǐ qí huì lái gòng，

使夷狄各以其贿来贡，

liáo yuǎn wèi néng zhì，

辽远未能至，

gù zhì sān nián zhī sàng，

故治三年之丧，

bìn wén wáng yú liǎng yíng zhī jiān，

殡文王于两楹之 间，

yǐ qí yuǎn fāng。

以俟远方。

wǔ wáng lì sān nián ér bēng，

武王立三年而崩，

chéng wáng zài bǎo qiǎng zhī zhōng，

成王在褓襁之中，

wèi néng yòng shì，

未能用事，

cài shū guǎn shū，

蔡叔、管叔，

fǔ gōng zǐ lù fù ér yù wèi luàn，

辅 公子禄父而欲为乱，

zhōu gōng jì wén wáng zhī yè，

周公继文王之业，

chí tiān zǐ zhī zhèng，

持天子之政，

yǐ gǔ gōng zhōu shì，

以股肱周室，

fǔ yì chéng wáng，

辅翼成王，

jù zhēng dào zhī bù sāi，

惧 争道之不塞，

chén xià zhī wēi shàng yě，

臣下之危上也，

gù zòng mǎ huà shān，

故纵马华山，

fàng niú táo lín，

放牛桃林，

bài gǔ zhé bāo，

败鼓折枹，

jìn hù ér cháo，

搢笏而朝，

yǐ níng jìng wáng shì，

以 宁静王室，

zhèn fǔ zhū hóu。

镇抚诸侯。

chéng wáng jì zhuàng，

成王既壮，

néng cóng zhèng shì，

能从政事，

zhōu gōng shòu fēng yú lǔ，

周公受封于鲁，

yǐ cǐ yí fēng yì sú。

以此移风易俗。

kǒng zi xiū chéng kāng zhī dào，

孔 子修成、康之道，

shù zhōu gōng zhī xùn，

述周公之训，

yǐ jiào qī shí zi，

以教七十子，

shǐ fú qí yì guān，

使服其衣冠，

xiū qí piān jí，

修其篇籍，

gù rú zhě zhī xué shēng yān。

故儒者之 学生焉。

mò zǐ xué rú zhě zhī yè，

墨子学儒者之业，

shòu kǒng zǐ zhī shù，

受孔子之术，

yǐ wéi qí lǐ fán rǎo ér bù shuō，

以为其礼烦扰而不说，

hòu zàng mí cái ér pín mín，

厚葬靡财而贫民，

fú shāng shēng ér hài shì，

服 伤生而害事，

gù bèi zhōu dào ér xíng xià zhèng。

故背周道而行夏政。

yǔ zhī shí，

禹之时，

tiān xià dà shuǐ，

天下大水，

yǔ shēn zhí léi chuí，

禹身执蔂垂，

yǐ wéi mín xiān，

以为民 先，

tī hé ér dào jiǔ qí，

剔河而道九岐，

záo jiāng ér tōng jiǔ lù，

凿江而通九路，

pì wǔ hú ér dìng dōng hǎi，

辟五湖而定东海，

dāng cǐ zhī shí，

当此之时，

shāo bù xiá guì，

烧不暇撌，

rú bù gěi gǔ，

濡不给扢，

sǐ líng zhě zàng líng，

死陵者葬陵，

sǐ zé zhě zàng zé，

死泽者葬泽，

gù jié cái báo zàng xián fú shēng yān。

故节财、薄葬、闲服生焉。

qí huán gōng zhī shí，

齐桓公之时，

tiān zǐ bēi ruò，

天子卑弱，

zhū hóu lì zhēng，

诸侯力征，

nán yí běi dí，

南夷北狄，

jiāo fá zhōng guó，

交伐中国，

zhōng guó zhī bù jué rú xiàn。

中国之不绝如线。

qí guó zhī dì，

齐国之地，

dōng fù hǎi ér běi zhàng hé，

东负海而北障河，

dì xiá tián shǎo，

地狭田少，

ér mín duō zhì qiǎo，

而民多智巧，

huán gōng yōu zhōng guó zhī huàn，

桓公忧中国之患，

kǔ yí dí zhī luàn，

苦夷狄 之乱，

yù yǐ cún wáng jì jué，

欲以存亡继绝，

chóng tiān zǐ zhī wèi，

崇天子之位，

guǎng wén wǔ zhī yè，

广文、武之业，

gù guǎn zǐ zhī shū shēng yān。

故《管子》之书生焉。

qí jǐng gōng nèi hǎo shēng sè，

齐景 公内好声色，

wài hǎo gǒu mǎ，

外好狗马，

liè shè wáng guī，

猎射亡归，

hào sè wú biàn。

好色无辨。

zuò wéi lù qǐn zhī tái，

作为路寝之台，

zú zhù dà zhōng，

族铸大钟，

zhuàng zhī tíng xià，

撞之 庭下，

jiāo zhì jiē xǔ，

郊雉皆呴，

yī zhāo yòng sān qiān zhōng gàn，

一朝用三千钟赣，

liáng qiū jù zi jiā kuài dǎo yú zuǒ yòu，

梁丘据、子家哙导于左右，

gù yàn zǐ zhī jiàn shēng yān。

故晏子之谏生焉。

wǎn shì zhī shí，

晚世之时，

liù guó zhū hóu，

六国诸侯，

xī yì gǔ bié，

溪异谷别，

shuǐ jué shān gé，

水绝山隔，

gè zì zhì qí jìng nèi，

各自治其境内，

shǒu qí fēn dì，

守其分地，

wò qí quán bǐng，

握 其权柄，

shàn qí zhèng lìng。

擅其政令。

xià wú fāng bó，

下无方伯，

shàng wú tiān zǐ，

上无天子，

lì zhēng zhēng quán，

力征争权，

shèng zhě wèi yòu，

胜者为右，

shì lián yǔ guó，

恃连与国，

yuē zhòng zhì，

约 重致，

pōu xìn fú，

剖信符，

jié yuǎn yuán，

结远援，

yǐ shǒu qí guó jiā，

以守其国家，

chí qí shè jì，

持其社稷，

gù zòng héng xiū duǎn shēng yān。

故纵横修短生焉。

shēn zi zhě，

申子者，

cháo zhāo lí zhī zuǒ，

朝昭厘之佐，

hán jìn bié guó yě。

韩、晋别国也。

dì qiāo mín xiǎn，

地墽民险，

ér jiè yú dà guó zhī jiān，

而介于大国之间，

jìn guó zhī gù lǐ wèi miè，

晋国 之故礼未灭，

hán guó zhī xīn fǎ chóng chū，

韩国之新法重出，

xiān jūn zhī lìng wèi shōu，

先君之令未收，

hòu jūn zhī lìng yòu xià，

后君之令又下，

xīn gù xiāng fǎn，

新故相反，

qián hòu xiāng móu，

前后 相缪，

bǎi guān bèi luàn，

百官背乱，

bù zhī suǒ yòng。

不知所用。

gù xíng míng zhī shū shēng yān。

故刑名之书生焉。

qín guó zhī sú，

秦国之俗，

tān láng qiáng lì，

贪狼强力，

guǎ yì ér qū lì。

寡义而趋利。

kě wēi yǐ xíng，

可威以刑，

ér bù kě huà yǐ shàn kě quàn yǐ shǎng，

而不可化以善；可劝以赏，

ér bù kě lì yǐ míng。

而不可厉以名。

bèi xiǎn ér dài hé，

被险而带河，

sì sāi yǐ wéi gù，

四塞以为固，

dì lì xíng biàn，

地利形便，

chù jī yīn fù。

畜积殷富。

xiào gōng yù yǐ hǔ láng zhī shì ér tūn zhū hóu，

孝公欲以虎狼 之势而吞诸侯，

gù shāng yāng zhī fǎ shēng yān。

故商鞅之法生焉。

ruò liú shì zhī shū，

若刘氏之书，

guān tiān dì zhī xiàng，

观天地之象，

tōng gǔ jīn zhī shì，

通古今之事，

quán shì ér lì zhì，

权事而立制，

dù xíng ér shī yí，

度形而施宜，

yuán dào zhī xīn，

原道之 心，

hé sān wáng zhī fēng，

合三王之风，

yǐ chǔ yǔ hù yě。

以储与扈冶。

xuán miǎo zhī zhōng，

玄眇之中，

jīng yáo mí lǎn，

精摇靡览，

qì qí zhěn qiè，

弃其畛挈，

zhēn qí shū jìng，

斟其淑静，

yǐ tǒng tiān xià，

以 统天下，

lǐ wàn wù，

理万物，

yìng biàn huà，

应变化，

tōng shū lèi，

通殊类，

fēi xún yī jī zhī lù，

非循一迹之路，

shǒu yī yú zhī zhǐ，

守一隅之指，

jū xì qiān lián zhī wù，

拘系牵连之物，

ér bù yǔ shì tuī yí yě。

而不与世推移也。

gù zhì zhī xún cháng ér bù sāi，

故置之寻常而不塞，

bù zhī tiān xià ér bù tiǎo。

布之天下而不窕。

以上为淮南子 · 要略的拼音版。