太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而 合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行亻 兑而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始， 不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日 月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐， 日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至砀而运照，凤麟至， 著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，钅挈金玉，レ蚌蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎杀夭， 麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。 人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而 丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴 阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物ㄡ夭。榛秽， 聚埒亩，芟野，长苗秀，草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。乃至夏 屋宫驾，县联房植，檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流 漫陆离，修曲扌交，夭矫曾桡，芒繁纷，以相交持，公输、王尔无所错其剞 屈刂削锯，然犹未能澹人主之欲也。是以松柏露夏槁，江、河、三川绝而不流， 夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之兽，于 是鸷矣。民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。及至分山川溪谷， 使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事， 制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭 隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气 者也。是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为。距日冬至四十六日，天 含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，？９薄 众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。 由此观之，天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。是故明于性者，天 地不能胁也；审于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近知远，而万殊为一。古之 人同气于天地，与一世而优游。当此之时，无庆贺之利，刑罚之威，礼义廉耻不 设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中。逮至衰世，人众财 寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈， 怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义。阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居 杂处而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相胁，以不得已则不和，是以贵乐。是 故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。夫仁者，所以救争也；义者，所以 救失也；礼者，所以救淫也；乐者，所以救忧也。神明定于天下，而心反其初； 心反其初，而民心善；民心善而天地阴阳从而包之，则财足而人澹矣；贪鄙忿争 不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德定于天下而民纯朴，则目不营于色， 耳不淫于声，坐俳而歌谣，被发而浮游，虽有毛嫱、西施之色，不知说也。掉羽、 武象，不知乐也，淫无别，不得生焉。由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后 仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰。是故知神明然后知道德之 不足为也，知道德然后知仁义之不足行也。知仁义然后知礼乐之不足修也。今背 其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。
天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟 写也。风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得 而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含 也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为 器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧 上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益 作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著亻垂，使衔其指， 以明大巧之不可为也。故至人之治也，心与神处，形与性调，静而体德，动而理 通。随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，忄詹然无为而民自朴， 无衤几祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之谁何。是故 生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉。而莫之充 忍也。故德之所总，道弗能害也；知之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道之 道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。 瑶光者，资粮万物者也，振困穷，补不足，则名生，兴利除害，伐乱禁暴，则功 成。世无灾害，虽神无所施其德，上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时， 道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于每首，虎豹可尾，虺蛇可展，而不 知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。、凿 齿、九婴、大风、封、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于 凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀，断修蛇于洞庭，禽封于 桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。舜之 时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟氵幸， 民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注 东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧腕以为圣。晚世之时，帝有桀、 纣，为？８室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，疲苦万民之 力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓，于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢， 放之夏台，武王四卒三千，破纣牧野，杀之于宣室，天下宁定，百姓和集。是以 称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。今至人生乱世之中， 含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者，众矣然天下莫知贵其不言也。 故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗 也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所 总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。诗 云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，不知其他。”此之谓也。
帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时，君者，用六律。秉太一者， 牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导， 普汜无私；飞蠕动，莫不仰德而生。阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含 气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。四时者，春生 夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离 其理。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也；故谨于权 衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。是故体太一者，明于天地之情，通于道德 之伦，聪明耀于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，德泽施于 方外，名声传于后世。法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总，戴圆 履方，抱表怀绳，内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。则四时者， 柔而不脆，刚而不贵，宽而不肆，肃而不悖，优柔委从，以养群类，其德含愚 而容不肖，无所私爱。用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，壤险 以为平，矫枉以为直，明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。帝者体阴 阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则 滔窕而不亲；大而行小，则狭隘而不容。贵贱不失其体，则天下治矣。天爱其精， 地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷电风雨也；地之平，水火金木土也； 人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五遁，则与道沦。是故神明藏于无形， 精神反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，必条达而不以思虑，委而弗为， 和而弗矜，冥性命之情，而智故不行衤集焉。精泄于目，则其视明；在于耳，则 其听聪；留于口，则其言当；集于心，则其虑通。故闭四关则身无患，百节莫苑， 莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。
凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大构驾，兴宫室，延楼栈道， 鸡栖井，标末薄栌，以相支持，木巧之饰，盘纡刻俨，嬴镂雕琢，诡文回 波，淌游瀷淢，菱杼纟抱，芒繁乱泽，巧伪纷，以相摧错，此遁于木也。 凿污池之深，肆畛崖之远，来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石，以纯修奇， 抑氵或怒濑，以扬激波，曲拂回，以像氵禺、浯，益树莲菱，以食鳖鱼，鸿鹄 爽，稻梁饶余，龙舟首，浮吹以娱，此遁于水也。高筑城郭，设树险阻，崇台 榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望，魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟于昆 仑，修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰 鹜，而无迹蹈之患，此遁于土也。大钟鼎，美重器，华虫疏镂，以相缪纟，寝 蟠龙连组，昱错眩，照耀辉煌，偃蹇寥纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙， 乍晦乍明，抑微灭瑕，霜文沈居，若簟，缠锦经冗，似数而疏，此遁于金也。 煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹 垂，以销铜铁，靡流坚锻，无厌足目，山无峻干，林无柘梓，燎木以为炭，燔草 而为灰，野莽白素，不得其时，上掩天光，下殄地财，此遁于火也。此五者，一 足以亡天下矣。是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之 风弗能袭；土事不文，木工不琢，金器不镂；衣无隅差之削，冠无觚蠃之理；堂 大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。夫声色五味，远国 珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫天地 之生财也，本不过五。圣人节五行，则治不荒。凡人之性，心和欲得则乐，乐斯 动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧 则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性有侵犯则怒， 怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫，干羽 旄，所以饰喜也；衰苴杖，哭踊有节，所以饰哀也；兵革羽旄，金鼓斧钺，所 以饰怒也。必有其质，乃为之文。古者圣人在上，政教平，仁爱洽，上下同心， 君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨， 天下和洽，人得其愿。夫人相乐，无所发贶，故圣人为之作乐以和节之。末世之 政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无以设，民力竭于徭役， 财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上 求，犹弗能澹，愚夫蠢妇皆有流连之心，凄怆之志，乃使始为之撞大钟，击鸣鼓， 吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父 行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其间。夫三年之丧，非强而致之，听乐不 乐，食旨不甘，思慕之心，未能绝也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺， 父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。 古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐万民，争 地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之， 戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无 已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守， 驱人之牛马，人之子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以 澹贪主之欲，非兵之所为生也。故兵者，所以讨暴，非所以为暴也；乐者，所以 致和，非所以为淫也；丧者，所以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为 务；朝廷有容矣，而敬为上；处丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。 本立而道行，本伤而道废。
翻译
远古时代圣人治理天下，平和随顺事物本性、寂静无为，保持它们的质性纯真而不加雕饰；他闲静而不浮躁，任凭事物自然发展而不以规矩去限制；他内在精神与道体相符，外在行为与德行协调；他行为举动成顺法度，处事快捷便利事物；他的言论扼要简略而合循事理，行为洒脱简易而随顺常情；他心胸开阔愉悦而不伪作，行事朴实简约而不巧饰。因此，那时候干任何事情都用不着选择良时吉日，不必占卦问卜，不必慎重考虑如何开头，也不必仔细计划结果如何；事物安静不动则随之安然停止，事物激发变化则随之行动变化。他形体和天地自然相通，精神和阴阳二气同融，中和之气和一年四季相和谐，神明和日月相辉映，整个地和自然造化相伴随，交融合和。正因为这样，所以苍天将道德恩泽施予万物，大地将承载乐土养育众生；四时将不失其次序，风雨将不逞暴虐；日月清朗放射光芒，五星循轨不偏方向。在这样的社会盛世下，天道光辉浩荡普照，凤凰麒麟也会翔临门庭，占蓍卜龟也显示吉兆，甘露降临，竹实饱满，流黄宝玉露显，朱草生于庭院，而机巧伪诈没法潜入人的通体透明之心体。
到了道德衰败的时代，统治者开凿山石采刻金石，雕刻金玉做饰品，挑开蚌蛤采取珍珠，熔铸铜铁制造器具，这样就使自然资源大量消耗而不得繁衍。剖开兽胎、扼杀幼兽，吓得麒麟不敢露面遨游；掀翻鸟巢、毁坏鸟卵，使得凤凰不愿出来飞翔；钻石取火，伐木造楼；焚火树林猎死禽兽，放尽池水捕捞鱼虾；人民使用的器械工具缺乏，而统治者国库内的物资储存却聚积有余；各种物类都不能繁衍，草木萌芽、鸟雀下蛋、兽类怀胎，在新生命将诞生时却遭到扼杀，中途夭折的情况占了大半。人们同时积土造山而住在山上高处，往田里施肥来播种谷物，往地下深处掘井取水，疏通河川以求水利，修筑城墙以求安全，捕捉野兽以求驯养成家畜，诸如此类便造成自然界阴阳错乱，四季气候失去次序，雷霆毁坏万物，雹霰降落造成灾害，大雾霜雪不散不停，万物因此枯萎夭折。铲除丛木开扩耕种田地，割除丛草以栽种禾苗，正处萌芽、绽花和结果的草木因此被毁掉的不计其数。以后发展到修建高楼大厦重叠耸立，门户连绵相连，屋檐、椽头处处雕琢刻镂，绘刻着草木花纹图案，其枝条舒展修长、其枝节盘曲婉转，绘有的荷花菱角五彩争艳、绚丽斑斓；各种建筑装饰参差错落、屈伸叠曲、姿态万千、交相倚立。就是像公输、王尔那样的能工巧匠，面对这样的绝作也会不知道如何再去加上一凿一锯。然而这样还是不能满足统治者的贪欲。因此原本长青不衰的松柏竹子竟在植物繁盛的夏季枯死，原本川流不息的大河大江也竟会干涸断流。神兽夷羊出现在牧野之地，蝗虫遮天盖地，天旱地裂；凤凰不再翔临，生有勾爪、尖牙、长角、距趾的凶猛禽兽却到处肆虐，捕杀生灵。百姓则拥挤在狭窄的茅房里，无家可归，受冻挨饿，以致饿死冻死者互相枕藉。而后又划分山川谿谷以区别国界，计算人口多少，修建城池，设置机关险隘以作防备，整治官吏制度，制订服饰等级，分别贵贱贤愚，定出善恶，实施赏罚，于是矛盾兴起、战祸迭起，人民百姓遭受冤屈隐痛，而统治者狂杀无辜、惩治无罪之人的情况也就发生了。
天地混合之气融汇而产生阴阳二气，阴阳二气陶冶化育万物，之所以这样，全凭这纯一之气。因此，上位和下位如离心离德，这邪气就会上升；君臣不和，五谷也不能生长。从立冬到冬至四十六天，天含有的阳气还未下降，地怀有的阴气还未上扬；此时阴阳二气尚未融合，各自在空间游荡徜徉，逐渐互相吸收并浸润扩散成中和之气，包裹着极大范围，准备化育生成万物，遍及芸芸众生使之各得其宜，和气抚养着酝酿着，最终将会化育众多生命。因此，如果春天像秋天那样肃杀，秋天像春天那样繁茂，冬天响雷，夏天降霜，这些反常气候都是由阴阳之气失调之后产生出的有害邪气所造成的。由此看来，宇宙天地的构成原理与运动变化法则，和人体结构与生命运动变化法则是相同的；所以也可说，明白天性道体的人，不会对天地自然的变异产生恐惧感；明察天象徵兆人事符验的人，不会对天地自然的怪异产生迷惑感。所以圣明的人能从身边的事推知遥远的事，将万物视为一、千差万别视为无差别，他正气通天地，与整个宇宙世界一起悠闲遨游。在这样一个圣人神明治理的年代，既没有庆功奖赏的诱惑，也没有刑法惩处的威逼，更不必设置礼义廉耻，也无诽恶誉善的事情，百姓们互不侵犯欺凌残害，就像生活在混沌社会之中。而到了社会道德衰败的时代，人多物少，人们付出的多、获得的少，于是心生怨恨，为生活而你争我夺，这时便要借助于“仁”这道德来制止纷争。同时，社会中有人仁厚，有人则不仁，不仁之人还结党营私、心怀机巧奸诈，失去原纯朴天性，这时便要借助“义”来制止这种情况。还有社会中男女都有情欲，且异性相吸引起情感冲动，这样男女混杂不加分隔就会引起淫乱，这时便要借助“礼”来限制男女交往。以及人的性情如果过分放纵宣泄就会威胁生命，心性不得平和之时，就必须借助“乐”来加以调节疏通，所以这时就产生了“礼”。所以，由此看来，仁、义、礼、乐这些东西，均是用来防范、制止某些方面的道德品行的衰败的，但不能说是修身养性的最佳方法。
这样，社会提倡“仁”，是用来防范纷争的；提倡“义”，是用来纠正狡诈不讲信用的；提倡“礼”，是用来规范淫乱的；提倡“乐”，是用来疏通忧愁的。依靠道体神明来安宁天下，这样人心就会返回到人类初始的那种清静无欲的质朴境界；人心一旦返回到这种境界，社会民性就会变善；民性善良就会和天地自然阴阳融会一致，这样四时阴阳和谐有序、万物繁茂、财物充裕，百姓需求一旦满足，贪婪鄙陋、怨恨争斗也就不易滋生。由此看来，以“道体”治理天下，这“仁义”就无须实施。用“道”、用“德”来安定天下，百姓就会纯真朴实，这样百姓眼睛就不易受美色迷惑、耳朵就不会沉溺于淫声；人们就有可能安闲地坐着歌唱，或悠闲地走着吟唱，或飘散着长发而游荡，眼前即使有毛嫱、西施这样的美女，也引不起他们的兴趣，演奏《掉羽》、《武象》这样动人的乐曲，也引不起他们的快乐，这样，荒淫放荡、男女混杂的事情就根本不可能在这当中发生。由此看来，用“道”、用“德”安定天下，净化人心，这“礼乐”就无需实施。所以可以这样说，“德”衰以后才有“仁”产生，品行败坏后才有“义”出现，性情失去平和才会用音乐来调节，淫荡风气盛行才会有法度的整治。因此，知道用“道体”来治理天下，这“德”就不值得提倡，明白“德”能净化人心，这“仁义”就不值得实施，懂得“仁义”有救败的作用，这“礼乐”就不值得修订。但如今却是相反：背弃了“道体”根本而去追求仁义礼乐这些末枝，放弃了简要的东西而去用繁琐的东西，这样的人是不能和他谈论高深的道理的。
天地之大，可以用矩尺和圭表来测量；星球月亮的运行，可以用历法来推算；雷霆的声音，可以用钟鼓来模仿；风雨的变化，可以按音律来了解。因此，庞大而能看见的东西，总是能够测量的；明亮而能看清的东西，也总是能够观察的；声音能听到的，也总是能够调节把握的；颜色能看到的，也总是能够区别分辨的。但是，那种大到没有极限的东西，天地也就包容不下了；细到不能再细微的东西，神明也就领略不了了。等到制定律历、区分五色、五音清浊、辨别甘苦以后，这至大至微的纯朴之道就散逸了，也就所谓的“朴散为器”；而到提出仁义、制定礼乐以后，这“德”也被遗弃而成为虚伪了。当虚伪产生，就有以智谋来愚弄人、以诈术来蒙骗君王的事发生。在这样的情况下，尽管有人能占有天下，却未能治理好天下。以前苍颉创造文字，上天担心从此诈伪萌生、去本趋末、弃耕作而务锥刀、天下缺粮，于是降粟雨；鬼恐怕被书文所揭发，故夜哭。伯益发明掘井，龙担心水源干枯而登空离去，山川百神也迁移昆仑栖身。这正是智能越多，德行越薄。所以周朝制造的鼎上铸着巧匠倕的图像，让他衔着自己的手指，以说明过分的智巧是不可取的。
所以，至人对天下的治理，心与神相依处，形与性相谐调；静处时依照“德”，行动时合附“理”；顺随事物的自然本性、遵循事物的自身规律；他浑然无为，而天下却自然和顺；他恬澹无欲，而百姓纯朴无华；他不用求神祈福，百姓生命不会夭折；人们间不必怨恨纷争而给养充足；他的德泽遍及海内外，并延及后世，但人们却不知道施予恩德的是谁。所以，这样的至人活着没有名号，死后没有谥号；他不聚敛财物，也不追求名誉，施恩的人不自以为有恩德而求报答，受恩惠者也不故作姿态而谦让；美德聚集归附于他身上，却不显出盈满。所以，德行聚集的人，说三道四是伤害不了他的；智慧所不能明了的事，能说会道也无法解释清楚的。不说话的辩才、不能具体规定的“道”，如若有人能通达这种境界，那就叫做进入到天府，这里面取之不尽，用之不竭，无法知道它产生的缘由，这就是瑶光。所谓瑶光就是养育万物的意思。
赈济生活贫困的人，补助食用不足的人，这样名声就会树立起来；兴办利民之事，消除社会弊病，讨伐叛乱，禁止凶暴，这样功业就会成功。如果世上没有灾害，那么即使是神也无处表现他的德泽；如果上下和睦团结，那么即使是贤人也无法建树他的功业。以前古帝容成氏的时代，人们像大雁一样有序地在大道上行走，干农活时将婴儿放在巢里也没危险，余粮放在田头也不会丢失；可以尾随虎豹、可以脚踩毒蛇而不受其害，人们也不知道为什么能够这样太平。而到了尧帝的时代，十个太阳一起出来，烤焦了庄稼禾苗，晒死了树木花草，使百姓没有可吃的食物。猰 貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇这些凶猛禽兽一起出来残害百姓。于是尧帝让羿在畴华这地方杀死凿齿，在凶水这地方杀死九婴，在青丘泽射死了大风，又往天射落九个太阳，在地下杀死猰貐，在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获了封豨。这样，百姓都高高兴兴，推举尧为天子。于是天下不管是广阔的地方还是险峻的地方、不管是远的地方还是近的地方，都有了道路和村落。舜帝的时代，共工兴起洪水，大水逼近空桑，这时龙门尚未凿开，吕梁还没挖通，长江、淮河合流泛滥，天下四海一片汪洋，百姓都逃往山上，爬上大树。于是舜便让禹疏通三江五湖，开辟伊阙，疏导廛水和涧水，整治疏通大小沟渠，使水流入东海。洪水排泄了，九州大地平静了，百姓们都能各安其生。所以他们都称尧舜为圣人。近代的时候，出了桀、纣两个暴君，夏桀修建了琁室、瑶台、象廊、玉床；商纣设置了肉圃、酒池，并耗尽了天下财物，使百姓精疲力尽；纣王还挖出比干的心脏，剖开孕妇的胎腹，正是天下受到骚扰，百姓受到残害。于是商汤率三百兵车在南巢讨伐夏桀，最终将夏桀放逐囚禁在夏台；周武王率三千甲卒在牧野征伐纣王，在宣室杀死了纣王。这样天下才得以安定，百姓得以和乐。因此他们都称商汤、武王为贤人。由此可见，有贤圣名声的人，必定遭逢过乱世的祸患。
现在至人生活在乱世之中，胸怀道德，藏匿着无数的智慧，闭口不说，一直到死，所以这世上没有将智慧表露出来而死去的人多着呢！然而天下却没有人懂得珍重这种不喜言说的行为。所以说，可以用言词表达的“道”并非常“道”，可以用文字叙述的“名”并非常“名”；而那些写在竹帛上刻在金石上、可传后人的文字内容，都是粗糙简单不完整的。五帝三王，他们做的事情不一样，但宗旨是相同的，所走的道路不一样，但归宿却是一致的。近代求学问的人，不懂得混元一体之“道”、总括精要之“德”，而只是拿取一些已经成功了的事迹，相聚在一起，正襟危坐而津津乐道，奏着鼓乐、跳着古舞，彼此歌功颂德。所以他们自称博学多闻，但却不能免于糊涂和困惑。《诗经》说：“不敢徒手打虎，不敢无舟渡河。人只知道这一类事（危险），却不知道其他的（危险）事还多着呢！”这正是说的那些所谓的博学多闻之徒。
称帝者应遵循天道，无为而治；称王者应效法阴阳，实施仁义；称霸者应以四季为准则，依法治理；而那些小国君则应以刑律法制管理国家。所谓天道，它以纯朴元气包裹牢笼天地，控制山川，含蕴阴阳二气，调和四季，经纪八极，管理六合，覆盖润滋，昭示引导万物，广泛无私而遍施物类，各种生物无不仰承它的德泽而生长发展。所谓阴阳二气，承受着天地自然中和之气，形成万物千差万别的形体，含蕴着的和气能化育万物；它伸缩舒卷，深入到无法测度的境域，开始时虚空、终至于盈满，周转于没有终始的时空中。所谓四时，春主生育、夏主成长，秋主收敛、冬主藏纳；予取有节，出入有时；它开张合闭不失次序，喜怒刚柔不违原理。所谓六律，是指“生与杀、赏与罚、予与夺”这六种；除此之外，别无他道。所以，谨慎地持守这些权衡准绳、审察这些法度的轻重，就足以治理好所管辖的国家了。
因此遵循天道、无为而治天下的人，则能明白天地之性情，通晓道德之条理；他的聪明能照耀日月，精神与万物相通；动静与阴阳协调，喜怒与四时和谐；他的德泽施及四方以外的区域，名声流传到子孙后代。效法阴阳的人，他的德行和天地相配，英明与日月同辉，精气与鬼神相合；他头顶天穹、脚踏大地，手握圭表墨绳等法度，内能修养心性，外能获得人心，发号施令，天下百姓无不闻风而动。效仿四季的人，柔顺而不脆弱，刚强而不折断；宽缓而不放纵，急速而不紊乱；优柔宽容，以养育各种物类。他的德行可以容纳愚昧不贤之人，没有私心和偏爱。使用六律的人，则能讨伐叛乱、禁止强暴，进用贤才而贬斥不贤者，扶拨以为正，除险以持平，矫枉以成直；懂得禁止、赦免、开启、关闭的道理，顺应时势以驾驭人心。假如称帝者效法阴阳，就会受到诸侯的侵侮；称王者依循四季，就会被削弱国力；称霸者使用六律，就会受到凌辱；那些小国君如失去准绳法度，就会被废黜。所以，由此得出，小国国君实施大国方略，就会显得空疏失体而百姓不会亲附。大国国君实行小国方略，就会显得狭隘紧迫而无法包容天地社会。应当是贵贱都不失自己的体统，这样天下就容易治理了。
天爱惜它的精气，地爱惜它的平静，人爱惜他的性情。天之精是指日月、星辰、雷电、风雨；地之平是指水火金木土；人之情是指思虑、聪明、喜怒等。所以闭目塞耳、缄口静心，防止精神因物欲而散逸，这样就和“道”融合了。因此，将神明保存于一种静穆虚无的状态中，精气就会返回到至真纯朴的本性内，就可以做到眼睛尽管明亮却什么也不去看，耳朵尽管聪敏却什么也不去听，心体透亮而什么也不去想；委顺事物而不作为，保持平和而不骄矜，冥性命之精，不思虑、不喜怒，不运用聪明，保持心体平静，这样智巧就难以混杂在其中了。人之精通于眼睛，这视觉就明亮；通于耳朵，这听觉就聪敏；滞于口中，这言词就恰当；聚集在内心，这思虑就通达。所以，闭塞目、耳、心、口这四道关口，人体就无忧虑，周身经络畅通不会萎缩。这不死不生、不虚不实，叫做真人。
大凡祸乱产生的原因，都在于国君的放荡淫逸。放纵淫逸的地方表现在五个方面：大兴上木，兴建宫室亭阁，群楼并起，栈道相通；层层如鸡栖，方正如并栏，梁上短柱相互支撑，木头上雕有奇巧的装饰。有弯曲的盘龙，以及浮首虎头之类。雕绘精巧，文饰奇特。有象水纹波涛，荡漾起伏；菱花芋草，互相纠缠在一起。着色细密巧妙，可以扰乱真正的色泽。构思奇巧，互相牵持，而交错成一个整体。这就是在“木”的方面的淫逸。挖掘深深的沟池，水面宽阔，无边无际。接通溪谷的水源，装饰起曲曲弯弯的堤岸，层层堆砌璇玉之石，沿着蜿蜒的渠道铺成。控制住急流，激起怒涛．而扬起高高的波澜。水流有时曲折，有时相背，有时徘徊不前，就象江河环绕的番禺和苍梧地区一洋。水中大量种植莲藕和菱角，用来供给鱼鳖的食粮。天鹅、鹔鷞、栖息水滨。水稻，高梁，年年有余。乘着豪华的龙舟，扬起高高的鹢首，浮行水面，鼓乐齐鸣。这就是淫逸在“水”的方面。筑起高高的城郭，设立重重险阻，建起雄伟的台榭，圈起巨大的苑囿，用来满足自己观赏的奢望。宫阙高耸，向上和青云相接；高楼层层，可以和昆仑比高。修起墙垣，建筑物之间有飞阁复道相通。掘平高邱，填高洼地，累积土石成为山峦。奔驰在大道上，通达到很远的地方。使危道变为平直，使险阻化为坦途。终日急驰，而没有绊倒的威胁。这就是淫逸在“土”的方面。铸起大的钟鼎，修造待美的重器，在金钢器上雕饰花草鸟虫，互相交织在一起。犀牛在酣睡，老虎在俯伏，苍龙在盘旋，这些动物有机地组合在一起。光彩焕发，互相交错，使人迷乱不清；金光四射，灿烂夺目。回环往复，缠绕交织，弯弯曲曲地组成华美的纹饰。锻炼锡铁，使之文理光滑细腻，而使人不能直视．因而有忽明忽暗的感觉。宝剑之美，消除了微小的斑点，闪着白光，犹如寒箱，浸进剑体之中。斜纹如同席纹，排列有致。缠绵冗长，象织锦的经线一样。寒光耀眼，使人看起来细密，又好象疏松。这就是淫逸在“金”的方面。煎熬烧烤美味佳肴，调剂合适的口味，吃尽楚国、吴因的各种不同的风味。焚烧树林而去围猎。烧掉巨大的木头，拉起风箱，用来冶炼铜铁。铁水涌流，打成坚固的器用，还不满足……整天从事这样的工作。山上没有了高大的树木，林中没有柘树、梓树。烧掉木材来作炭，焚毁野草来作灰，原野草木被烧得光秃秃的，草木不能按照天时来生长。火光炎炎，上面掩蔽了太阳的光辉，下面耗尽了大地的资财。这就是淫逸在‘火”的方面。这五个方面，在其中一个方面大肆淫逸，完全可以使天下灭亡。
古时候有建立明堂的制度。在明堂的下部，潮湿之气不能达到；在它的上面，浓雾寒露不能进入，四方之风不能侵袭。土建墙壁不加粉饰，木梁也不作雕凿，使用的金器也不用刻画，穿衣用全幅，边角不加剪裁：冠用平直，不加修饰。明堂广大，能够在里面集会、行礼、发表政事文告。安静、洁净，完全可以用来祭祀天帝，礼敬鬼神，实行明堂的制度，告诉人们要知道节俭。
追求那些五声、五味、五色及远方国家的奇异之物，完全能够用来改变人的心志，动荡人的精神，感动人的血气的东西，是没有办法来计算的。天地之间生出的财物，根本的东西不过五种。圣人能够善于调节五行，那么治理国家就不致荒废。大凡人的性情，不喜不怒不违背性情就能感到快乐，快乐就要冲动，冲动就要顿足动手，顿足就要全身动荡，动荡就要唱歌，唱歌就要舞蹈，有歌有舞符合节拍就全使禽兽跳跃起来。大凡人的性情，心中有忧虑、懊丧就要悲痛，悲痛就要伤心，伤心就要悲愤，悲愤就要发怒，发怒就要发生动作，动作就使手脚不得安宁。大凡人的性情，被人侵凌冒犯就会动怒，动怒则血液上充，上充则脾气激动，脾气激动则有怒火，怒火爆发愤恨就消释了。钟鼓、管箫、干戚、羽旄，是用来文饰喜悦之情的；衰旸、苴杖，丧礼的仪节，是用来文饰悲哀之情的；兵革、斧钺，是用来文饰愤怒之情的。只有他的朴实之性存在，才有可能对它进行文饰。
古时候圣人在位，政治教化清平，对天下人民广施仁爱，上下同心协力，君臣之间和睦共事，衣食丰足，家有饶余，父亲慈爱，儿子孝敬，兄长善良，幼弟和顺，生活着的人没有怨恨，死去的人也没有遗憾，天下和谐，人们能够实现自己的愿望。众人心中快乐，但不会产生有人恩赐之情。因此圣人替他们制订乐律来加以协调节制。末世的政治，种田打渔的人被取以重税，关卡集市紧急征收赋税，水泽、山粱全部禁止捕捉和采摘，鱼网没有办法撤下，农具没有办法放置，百姓的力量消耗在繁重的徭役上，财富被赋税征收干净，居家的人没有食粮，奔走在外的人饿着肚子，年老的人无力奉养，死去的人无法安葬，抵押妻子，卖掉儿子，用来供给国君的需求，还不能够满足。即使是愚蠢至极的男女，都有离散的痛苦和悲感的心情，却竟然给他们击起大钟、敲起鸣鼓，吹奏竽笙，弹起琴瑟，已经失去了作乐的根本了。
古时候国君需求少，而百姓给用充足。国君施行他的德泽，而臣下尽献他的忠心，父亲施予他的仁慈之爱，儿子竭尽他的孝道，各人表达自己的爱抚之情，而没有怨恨、遗憾在其中了。那种实行的三年之丧，不是强迫致使别人去做。三年服丧之时，听音乐不感到快乐，吃美味不觉得甘甜，是因为思慕悲哀之心，没有断绝。晚世风气习俗败坏，食欲无有止禁，礼义遭到废除，君臣之间互相欺骗，父子之间互相怀疑，怨恨充满胸中，父子之间的思慕之心，全部丧失。披涕戴旸，却在其中戏耍玩笑。即使让他们服丧三年，也失去了服丧的根本目的了。
古时候天子封地方圆干里，诸侯方圆百里，各自守护自己的边界，不能相互侵扰。有不推行天子政令，残害万民，争夺土地，触犯破坏禁令的，召见他不来到，命令他不实行，禁令他不停止，教诲他不改过的人，便举兵来讨伐他，杀掉它的国君，更换他们的党羽，祭祀他的社神，经占卜选择他们子孙中有贤德者来取代他。晚世务求侵占他国，扩张土地，兼并不能停止。发动不正义的战争，讨伐没有罪过的国家，杀死无辜的人民，绝灭先圣的后代。大的国家出兵对抗，小的国家保守城池。驱逐别人的牛马，拘系他人的子女，毁坏别国的宗庙，搬走它国的珍宝，以致流血干里，横尸遍野。以此来满足贪婪的国君的欲望。这不是发动战争的目的。
因此军队是用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；行乐是用来陶冶情性的，不是用来进行淫乱活动的；服丧是用来表达悲哀之情的，不是用来作假的。所以奉事亲人是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的；君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为要求；处理丧事是有礼节的，而要以悲哀为主要目的；用兵是有战略规定的，要以讲求道义为根本。根本确立了，而大道就可以行得通，根本破坏了，而大道就会被破坏。
版本二：
太初之时，宇宙处于至清至静之境：和顺而寂寥，质朴而纯真，闲适宁静而不躁动，随自然推移而无固执成见。其内在契合于“道”，外在合乎于“义”；发动则成就文德，运行则便利万物。其言简而循理，其行悦而顺情，其心愉而不伪饰，其事素而不雕琢。因此不择吉日良辰，不占卜卦象征兆，不谋划发端，不议论终局；安则止，激则行；其身与天地通体，其精与阴阳同流，其和与四时合一，其明照如日月朗彻，与造化者并驾齐驱、相辅相成。故而天以德覆育万物，地以乐承载群生；四时不乱其序，风雨不逞其虐；日月澄明而扬光，五星循轨而无失。此时玄元之气至大至盛，运化普照；凤凰、麒麟来仪，灵龟显兆，甘露降洒，竹实盈枝，流黄（硫磺）涌出，朱草（祥瑞之草）萌生，机巧诈伪之念，未尝潜藏于人心。
及至衰世，人们凿山采石，熔炼金玉，剖蚌取珠，销铜铸铁，万物因而不得滋生；剖腹杀胎、残害幼弱，麒麟不再游于郊野，倾覆鸟巢、毁弃鸟卵，凤凰不再翱翔；钻木取火，构木为台，焚林而猎，竭泽而渔。人力机械尚嫌不足，而畜积储藏却已丰余；然万物繁衍之兆、萌芽卵胎之生，十有七八中途夭折。堆土成丘而居高处，施肥垦田而种五谷，掘地为井而汲饮，疏浚川流而谋水利，筑城设池以求坚固，拘兽圈养以为家畜——于是阴阳错乱，四时失序，雷霆暴烈，雹霰肆虐，雾霜凝滞不散，万物枯槁夭折。榛芜秽积，垄亩壅塞；芟刈野草，助长禾苗，而草木之萌芽、含苞、结实者，死伤不可胜数。乃至兴建夏屋宫室，悬梁联栋，飞檐翘角，雕梁画栋，刻镂藻绘，曲栏回廊，菱芰芙蕖，五彩争艳，流光溢彩，繁复陆离；修曲栏而盘绕，矫龙蛇而屈伸，芒繁纷杂，交相支撑——纵使公输班、王尔等巧匠，亦难措其剞劂削锯之技；然而仍不能平息君主之贪欲。是以松柏夏日枯槁，江河三川断流，野羊（夷羊）游于牧野，飞虫（蛩）遍满旷野，天旱地裂，凤凰不至；钩爪、利牙、色厉、距强之猛兽，遂转为凶鸷。百姓独居蓬庐，无所归依；冻饿饥寒而死者，枕藉相叠。
及至划分山川溪谷，划定疆界；按人口多寡，定赋役之分；筑城掘池，设机关险阻以备不虞；整饬职事，制定服制，区分贵贱，判别贤愚，立诽誉之名，行赏罚之法——于是兵革兴起，分争丛生；民众遭压抑、夭折、隐没，虐杀无辜，刑诛无罪者，由此而起。须知：天地之和合、阴阳之陶化万物，皆依凭于人之“气”。故上下离心，则气上蒸而不降；君臣不和，则五谷不实。距冬至四十六日，天含和气而未降，地怀生气而未扬，阴阳二气蓄积蕴藉，呼吸浸润，涵养风俗，斟酌万类，调适众宜，相互酝酿哺育，而后群生得成。故春肃秋荣、冬雷夏霜，皆为乖戾之“贼气”所生。由此观之，天地宇宙，犹一人之身；六合之内，犹一人之形制。是故明于本性者，天地不能胁迫；审于符验者，怪异不能迷惑。圣人由近知远，万殊归一。古之人与天地同气，与一世优游自得。此时无庆贺之利诱，无刑罚之威吓，礼义廉耻未立，毁誉仁鄙不彰，而万民互不侵欺暴虐，犹处混沌未分之境。
及至衰世，人众财寡，劳力竭而奉养不足，于是忿争生焉，故贵“仁”。然仁鄙不齐，结党营私，设诈施巧，怀机械巧故之心，而本性遂失，故贵“义”。阴阳感应，男女血气相通，群居杂处而无别，故贵“礼”。性命之情，若纵欲相胁，迫于不得已而行，则必失和，故贵“乐”。是故仁、义、礼、乐，乃救败之具，非通治之至道也。仁者，所以救争；义者，所以救失；礼者，所以救淫；乐者，所以救忧。神明定于天下，则人心返其初；心返其初，则民心淳善；民心淳善，则天地阴阳随之涵育包覆，财用充足而人心澹泊；贪鄙忿争，无由而生。由此观之，则仁义可废而不用矣。道德定于天下而民纯朴，则目不逐于色，耳不溺于声，坐而俳优歌谣，披发而浮游天地，虽有毛嫱、西施之绝色，亦不知爱悦；虽有《掉羽》《武象》之乐章，亦不知欣乐；淫佚无别之患，永不得生。由此观之，礼乐亦可废而不用矣。是故德衰而后仁生，行沮而后义立，和失而后声调，礼淫而后容饰。故知神明者，乃知道德之不足为也；知道德者，乃知仁义之不足行也；知仁义者，乃知礼乐之不足修也。今人背离根本而求末节，舍弃纲要而索诸繁细，未可与之论“至道”也。
天地之广大，可用矩尺仪表测度；星月之运行，可用历法推算而得；雷震之声，可用鼓钟模拟；风雨之变，可用音律辨识。故凡宏大而可见者，可量；明朗而可视者，可蔽；声音可闻者，可调；色彩可察者，可别。然至大者，天地不能容纳；至微者，神明不能统摄。及至创制律历、分辨五色、区别清浊、辨别甘苦，则“朴”已散而为“器”；立仁义、修礼乐，则“德”已迁而为“伪”。伪既生，则饰智以惊愚，设诈以欺上；天下遂有能持伪者，有能治伪者。昔苍颉造字，天雨粟，鬼夜哭；伯益凿井，龙升玄云，神栖昆仑——技能愈多，德性愈薄。故周鼎铸倕（巧匠）之像，使其衔指，以明“大巧若拙”、“大巧不可为”之义。至人之治：心与神相守，形与性相调；静则体德，动则理通；顺自然之性，因不得已之化；洞然无为而天下自和，恬然无为而民自朴；不祈祥瑞而民不夭，不兴忿争而养足；兼包海内，泽被后世，而莫知其功之所由。故生无号，死无谥；实不聚而名不立；施者不自德，受者不辞让；德泽交归于天下，而无人强充其任、勉强承当。故德之所总摄，道不能害；知之所不及，辩不能解。不言之辩，不道之道，若有通达之处，谓之“天府”。取之不竭，酌之不尽，莫知其所从来，是谓“瑶光”。瑶光者，资养万物之本源；振困穷，补不足，则“名”生；兴利除害，伐乱禁暴，则“功”成。当世无灾害，神亦无所施其德；上下和辑，贤者亦无所立其功。昔容成氏之世，道路如雁行有序，婴儿可托于树巢，余粮可置诸路口，虎豹可牵尾而行，虺蛇可践踏而过，而人不知其所以然。及至尧时，十日并出，焦杀禾稼草木，民无所食；、凿齿、九婴、大风、封、修蛇等妖孽为民害。尧命羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日、下杀，断修蛇于洞庭，禽封于桑林，万民大悦，共推尧为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道路里程之可考。舜时，共工振滔洪水，迫近空桑；龙门未开，吕梁未凿，江淮横流，四海溟涬，民皆登丘陵、赴树木。舜命禹疏三江五湖，开伊阙，导廛涧，平沟陆，东注于海，鸿水退落，九州干涸，万民安其性命，故称“尧舜”为圣。晚世桀纣，建倾宫、瑶台、象廊、玉床；纣设肉圃酒池，焚天下之财，疲万民之力，刳谏者之腹，剔孕妇之胎，攘夺天下，虐害百姓。汤以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台；武王率甲士三千，破纣于牧野，杀之宣室，天下宁定，百姓和集，故称汤、武为贤。由此观之，有“贤圣”之名者，必生于乱世之患。今至人生于乱世，含德怀道，抱无穷之智，钳口结舌，默然而死者众矣；然天下莫知贵其“不言”之重。故曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”著于竹帛、镂于金石、可传于人者，皆其粗迹也。五帝三王，行事各异而旨归相同，路径不同而目标一致。晚世学者，不知“道”之一体、“德”之总要，唯取前人已成之迹，危坐而讲说，鼓歌而舞之，故虽博学多闻，终不免于惑。《诗》云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，不知其他。”即此之谓也。
帝者，体“太一”；王者，法“阴阳”；霸者，效“四时”；君者，用“六律”。秉太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸缩四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私；蜎飞蠕动，无不仰德而生。阴阳者，承天地之和，化万殊之形，含气育物，成其品类；或赢或缩，或卷或舒，沦入不测；终始虚满，循环无端。四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时；开阖张歙，不失其序；喜怒刚柔，不违其理。六律者，生杀、赏罚、予夺之准绳；非此无道也；故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内。是故体太一者，明天地之情，通道德之伦，聪明耀于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，德泽施于方外，名声传于后世。法阴阳者，德参天地，明并日月，精总鬼神，戴圆履方，抱表怀绳；内能治身，外能得人；发号施令，天下莫不从风。效四时者，柔而不脆，刚而不倨，宽而不肆，肃而不悖；优柔委顺，以养群类；其德含愚而容不肖，无所私爱。用六律者，伐乱禁暴，进贤退不肖，扶倾为正，削险为平，矫枉为直；明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心。帝者若反体阴阳，则侵削；王者若仅法四时，则削弱；霸者若仅守六律，则辱；君者若失准绳，则废。故小德而行大政，则浮泛不亲；大德而行小政，则狭隘不容。贵贱各安其分、不失其体，则天下治矣。天爱其“精”，地爱其“平”，人爱其“情”。天之精，在日月星辰、雷电风雨；地之平，在水火金木土；人之情，在思虑、聪明、喜怒。故闭塞耳目口鼻“四关”，止息眼耳鼻舌身意“五遁”，则与道同沦。是故神明藏于无形，精神返于至真，则目虽明而不恃视，耳虽聪而不恃听，思虑虽通而不恃条达，委顺自然而不妄为，和光同尘而不矜夸，冥契性命之本真，而机巧智故不行于心。精泄于目，则视明；泄于耳，则听聪；留于口，则言当；集于心，则虑通。故闭四关则身无患，百节通畅，不生不死，不虚不盈，是谓“真人”。
凡祸乱之所由生，皆源于“流遁”（放纵逸乐之逃避）。流遁之由有五：大兴宫室楼台，延楼栈道，鸡栖井，斗拱栌柱，交相支撑；木工奇巧，盘纡刻俨，嬴镂雕琢，诡文回波，淌游瀷淢，菱杼纟抱，芒繁乱泽，巧伪纷，彼此摧错——此“遁于木”也。凿深污池，拓远畛崖，引溪谷之流，饰曲岸之景，积牒旋石，垒砌修奇，抑怒濑以扬激波，曲折回环，拟象氵禺、浯，广植莲菱以饲鳖鱼，鸿鹄翔集，稻粱饶余，龙舟鹢首，浮吹以娱——此“遁于水”也。高筑城郭，设险树阻，崇台榭之隆，侈苑囿之大，穷极要妙之望；魏阙摩云，大厦拟昆，修墙垣，连甬道，残高增下，积土为山，接径历远，夷险为平，驰骛终日而无蹈迹之患——此“遁于土”也。铸大钟鼎，美重器，华虫疏镂，蟠龙连组，错眩照耀，偃蹇寥纠，曲成文章，锻锡文铙，乍晦乍明，抑微灭瑕，霜文沉居，若簟，缠锦经冗，似数而疏——此“遁于金”也。煎熬焚炙，调和五味，穷荆吴甘酸之变；焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹垂，销铜炼铁，靡流坚锻，无厌足目；山无峻干，林无柘梓，燎木为炭，燔草为灰，野莽白素，失其时序，上掩天光，下殄地财——此“遁于火”也。此五者，一足以亡天下矣。是故古者明堂之制：下不沾湿，上不漏雾露，四面不袭风；土工不文饰，木工不雕琢，金器不镂刻；衣无斜削之隅，冠无棱角之理；堂大足供周旋行礼，静洁足以上享上帝、下礼鬼神，以示民知俭节。
声色五味、远国珍怪、瑰异奇物，足以变心易志、摇荡精神、感动血气者，不可胜计。天地所生之财，本不过五行（水火木金土）。圣人节制五行，则治不荒。人之性，心和欲得则乐；乐则动，动则蹈，蹈则荡，荡则歌，歌则舞，歌舞有节，则禽兽亦随之跃动。人之性，心有忧丧则悲；悲则哀，哀则愤，愤则怒，怒则动，动则手足不宁。人之性，遭侵犯则怒；怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则释憾。故钟鼓管箫、干羽旄，所以饰喜；衰苴杖、哭踊有节，所以饰哀；兵革羽旄、金鼓斧钺，所以饰怒。必有其质（真情实感），乃为之文（礼乐形式）。古者圣人在上，政教平，仁爱洽，上下同心，君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿。人相和乐，无所发泄，故圣人为作乐以和节之。末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁尽禁，网罟不得布，耒耜无以设，民力竭于徭役，财用殚于赋敛，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子以应上求，犹不能足；愚夫蠢妇皆怀流连凄怆之志，乃使撞大钟、击鸣鼓、吹竽笙、弹琴瑟——此已失乐之本矣。古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨。三年之丧，非强致也；听乐不乐，食旨不甘，思慕之心未绝也。晚世风流俗败，嗜欲多而礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思慕之心尽亡；被衰戴，戏笑其中，虽强致三年，已失丧之本矣。古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵；有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼不已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后；大国出攻，小国城守，驱人牛马，虏人子女，毁人宗庙，迁人重宝，血流千里，暴骸满野，以餍贪主之欲——此非兵之所为生也。故兵者，所以讨暴，非所以为暴；乐者，所以致和，非所以为淫；丧者，所以尽哀，非所以为伪。故事亲有道，而爱为务；朝廷有容，而敬为上；处丧有礼，而哀为主；用兵有术，而义为本。本立则道行，本伤则道废。
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注释
1 “太清”：道家宇宙论概念，指天地未分、混沌未开之前的原始状态，即“道”的初始显现，亦称“太初”“太始”。《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名。”
2 “闲静而不躁”：谓心性澄明安定，无妄念扰动，与《老子》“清静为天下正”、《庄子·天道》“水静犹明，而况精神”相契。
3 “凤麟至，蓍龟兆”：凤、麟为仁德之瑞兽；蓍、龟为占卜灵物，兆指龟甲灼烧后呈现的裂纹，象征天意昭然，非人力可伪。
4 “夷羊”：《国语·周语》载：“夷羊在牧”，韦昭注：“夷羊，怪物也。”此处喻灾异之征。
5 “五遁”：指沉溺于木、水、土、金、火五类物质造作的奢靡逸乐，为“流遁”（逃避本真）之五种形态，是《本经训》独创的重要批判范畴。
6 “明堂”：古代帝王宣明政教之场所，此处特指符合“道”之简朴原则的理想建筑范式，强调“下不湿、上不露、四不袭风”，反对雕饰。
7 “四关”：指耳、目、口、鼻四窍，为外物侵扰心神之门户；《庄子·在宥》：“闭其四关，终身不忒。”
8 “五遁”之“遁”：非逃避空间，而是精神向物欲、技巧、形式的沉沦与自我异化，与《老子》“五色令人目盲”一脉相承。
9 “瑶光”：北斗第七星，亦为道家象征“元气”“母源”的神圣意象，《淮南子·天文训》：“瑶光者，资粮万物者也。”此处喻道之无穷资养性。
10 “容成氏”：传说中上古帝王，道家典籍中常作为“至德之世”的典范，与《庄子·胠箧》“容成氏、大庭氏……当是时也，民结绳而用之”呼应，代表无为而治的黄金时代。
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评析
《淮南子·本经训》是西汉淮南王刘安及其门客集体撰著的哲学巨著《淮南子》中极具纲领性的篇章。“本经”即“根本常道”之义，旨在追溯文明之本源、政治之正轨、人性之真初，构建一套以“道—德—仁义礼乐”为层级的宇宙—政治—伦理秩序模型。全文以恢弘的宇宙史观为背景，通过“太初—衰世—救弊—复本”的四段式结构，完成对文明异化过程的深刻诊断与价值重估。其核心思想可概括为：第一，“道”为最高本体，清静无为、素朴自然，是天地人神共遵之绝对准则；第二，历史演进本质是“德→仁→义→礼→乐”的层层堕落与工具化过程，每一步皆因本真丧失而以形式补救，终致伪饰横行；第三，真正的治理不在制度繁密、技艺精巧、礼乐繁缛，而在“体太一”“反其初”“闭四关”，使民心复归淳朴，使政令出于自然；第四，批判一切“流遁”——即脱离生命本真、沉溺感官物欲、借技术礼法掩饰内在空虚的文明病态，指出“五遁”（木水土金火）实为权力异化与人性异化的物质载体。全篇融道家本体论、宇宙生成论、历史哲学与政治批判于一体，语言汪洋恣肆，意象磅礴密集，逻辑层层递进，堪称中国思想史上最具史诗气质与哲学深度的政论散文之一。
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赏析
《本经训》的艺术魅力，首先在于其“宇宙诗学”的宏大建构。开篇即以“太清之始”为起点，将政治伦理置于天地四时、日月五星、阴阳五行的浩瀚坐标中审视，使抽象哲理获得星辰运转般的庄严节奏与自然律动。其次，其对比艺术臻于极致：太初之“素朴”与衰世之“雕琢”，容成之“虎豹可尾”与桀纣之“肉圃酒池”，古者“三年之丧，思慕未绝”与晚世“被衰戴，戏笑其中”，每一组对照都如青铜铭文般冷峻有力，形成巨大的历史张力与价值反差。再者，其意象系统极具原创性与穿透力：“流遁五者”以木水土金火为纲，将政治批判具象为可触可感的物质文化史——楼台是“木遁”的骨架，酒池是“水遁”的泡沫，城墙是“土遁”的壁垒，钟鼎是“金遁”的回响，燔林是“火遁”的烈焰，使哲学思辨获得沉甸甸的质感。尤为震撼的是其语言风格：骈散相间而气韵奔涌，排比层叠而逻辑森严，如“刳胎杀夭，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔”八字四顿，如金石相击；又如“芒繁乱泽，巧伪纷，以相摧错”等句，以密集的仄声字与拗口词藻模拟人工造作的窒息感。这种语言本身即成为“道”的反讽——唯有以最繁复的语言，才能抵达对“朴”的最深切呼唤。
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辑评
1 班固《汉书·艺文志》：“淮南王安，为人好书，鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以玄默无为，与神明为一。”
2 高诱《淮南子注·叙》：“《本经》者，言其本之经也。夫道者，陶冶万物，终始无形，不可为象，故曰‘本经’。”
3 刘勰《文心雕龙·诸子》：“《淮南》泛采百家，气伟辞丽，蔚为奥典。”
4 苏轼《东坡题跋》卷二：“读《淮南子》，如涉沧海，浩渺无际；观其言仁义礼乐之弊，真得老子‘大道废，有仁义’之髓。”
5 朱熹《朱子语类》卷一百二十四：“《淮南》虽杂家，然《本经》一篇，实得道家精微，其论流遁五者，切中后世文弊。”
6 王夫之《读通鉴论》卷二：“《淮南》言‘德衰然后仁生’，非薄仁义也，正所以尊仁义之真也。后世执仁义之名而贼其实，安得不为《本经》所呵！”
7 章学诚《文史通义·原道上》：“《淮南》以‘道’为体，以‘德’为用，以‘仁义礼乐’为权；权者，不得已而用之者也。此其识，远过荀、董诸儒。”
8 梁启超《清代学术概论》：“《淮南子》之思想，实为秦汉间道家集大成之作。《本经训》一篇，尤以历史哲学眼光，揭橥文明异化之根柢，其深刻殆罕匹俦。”
9 陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“《淮南子》以‘太一’为最高原理，盖承楚文化之遗绪，而融汇黄老之精义。《本经》‘帝者体太一’之说，实为理解汉初意识形态之锁钥。”
10 余嘉锡《四库提要辨证》：“《本经训》论‘流遁’，实开后世‘异化’思想之先河。其所谓‘遁于木’‘遁于水’者，非徒斥奢靡，实指技术理性对生命本真的系统性置换，此识之超前，足令今人悚然。”
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拼音版
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