烟姿玉骨尘埃外，看自有神仙格。花中越样风流，曾是名标清客。月夜香魂，雪天孤艳，可堪怜惜。向枝间且作，东风第一，和羹事、期他日。
闻道春归未识。问伊家、却知消息。当时恼杀林逋，空绕团栾千百。横管轻吹处，馀香散、阿谁偏得。寿阳宫、应有佳人，待与点、新妆额。
翻译
烟霭轻笼的风姿，晶莹如玉的风骨，超然于尘俗之外；观其神韵气格，自具仙家清绝之致。梅花在百花之中别具一格，风流俊逸，昔日即被尊为“清客”之冠（指林逋以梅为妻、鹤为子，梅遂成高士象征）。月夜之下，幽香凝魂；雪野之中，孤芳独艳——这般清绝之态，实在令人怜惜叹赏。且暂且栖于枝头，作东风初度时的第一抹春色；而调和鼎鼐、辅佐社稷（喻指经世致用）的大任，正期待它他日担当。
听说春天已然归来，却尚未亲见春之踪迹；试问梅花，你可知晓春的消息？当年最令林逋心醉神迷、辗转萦怀的，正是这团团簇簇、千百盈枝的寒梅啊！横吹笛曲《梅花落》之处，余香袅袅四散，然而这清芬与雅韵，究竟谁人最能领会、最堪承续？寿阳宫中本有佳人，正待梅花之英华，为她点染额间那一抹传世新妆——即“寿阳落梅”典故所载之“梅花妆”。
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注释
1. 烟姿玉骨：形容梅花姿态朦胧如烟、质地莹润似玉，语本苏轼《红梅》“玉雪为骨冰为魂”，亦化用杜甫《秋兴》“玉露凋伤枫树林”之清寒意象。
2. 仙人格：谓超然尘外、清绝出尘的品格，源自道家神仙意象与魏晋以来人物品藻传统，此处喻梅之高标独立。
3. 越样风流：犹言“格外风流”“卓尔不群”，“越样”为宋代口语，见于《全宋词》多处，表超越常格之意。
4. 清客：本指清雅之宾客，此处特指梅花。北宋林逋《山园小梅》后，梅被士林公认为“清客”，与“和靖先生”并称，成为隐逸高洁的文化符号。
5. 和羹事：典出《尚书·说命下》“若作和羹，尔惟盐梅”，以盐与梅调和鼎鼐，喻宰辅之才、济世之用。此处借指梅花虽处寒枝，终当负经国大任。
6. 林逋：北宋著名隐逸诗人，居杭州孤山，不仕不娶，种梅养鹤，有“梅妻鹤子”之誉，其《山园小梅》“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”为咏梅绝唱。
7. 团栾：形容枝叶盘曲、花影繁密之貌，亦含团圆、完满之意，此处侧重写梅树虬枝密蕊之态。
8. 横管：古笛类乐器，竖吹曰箫，横吹曰笛，此处指吹奏《梅花落》曲。《乐府杂录》载笛曲有《梅花落》，为汉乐府旧题，南北朝至唐宋广为传唱。
9. 寿阳宫：指南朝宋武帝女寿阳公主居所。据《太平御览》引《杂五行书》载：正月初七日，寿阳公主卧于含章殿檐下，梅花落额，成五出之花，拂之不去，三日后方落，宫女效之，遂成“梅花妆”。
10. 点新妆额：即“梅花妆”，以梅花或胭脂描画于额上，为六朝至唐宋流行之妆饰，此处喻梅花之清绝风神堪为美人增色，亦暗喻其才德终将为人所重、所用。
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评析
此词借咏梅抒写高洁志趣与济世怀抱的双重理想。上片以“烟姿玉骨”起笔，直摄梅之形神，突出其超凡脱俗的仙格；继以“越样风流”“名标清客”将梅人格化，赋予其士大夫精神品格；“月夜香魂，雪天孤艳”二句对仗精工，时空交映，极写其清寂中的生命力；“东风第一”暗扣报春之责，“和羹事、期他日”则陡转笔锋，由隐逸之清转向经世之志，使咏物不滞于物，境界顿开。下片以设问入情，“春归未识”实为词人自况迟暮或仕途淹滞之思；追忆林逋，非止慕其高隐，更含对其孤怀深契之共鸣；“横管轻吹”化用《梅花落》笛曲及江总《梅花落》诗意，写音香交融之境；结句“寿阳宫”典收束全篇，既承六朝遗韵，又以美人簪梅之典寄寓才德待用、清芬有待识者之深意。通篇托物言志，清空而不枯寂，蕴藉而有筋骨，是宋人咏梅词中融理趣、情致与典重于一炉的佳构。
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赏析
赵长卿此词突破南宋咏梅词或偏重孤高自守、或流于香艳描摹之窠臼，以严密结构与多重典故构建出立体梅格。开篇“烟姿玉骨”四字，虚实相生，“烟”状其缥缈之形，“玉”拟其坚贞之质，已定全词清刚基调。中叠“月夜香魂，雪天孤艳”，以时间（月夜/雪天）、空间（魂/艳）、感官（嗅觉/视觉）三重对照，凸显梅在极端环境中的精神主体性。“东风第一”非仅写时序之先，更赋予其文化先锋意味；而“和羹事”之期，则将传统隐逸符号升华为儒家济世理想，使梅从审美对象跃升为价值载体。下片设问“春归未识”，表面疑梅，实为词人自问出处行藏；“恼杀林逋”一句反用典故——林逋爱梅是欣然沉醉，词中“恼杀”却透出知音难觅、抱负难伸之郁结，翻出新境。结句“寿阳宫”典收得尤为精妙：既以历史佳话呼应开篇“神仙格”，完成人格—神格—美格的三重升华；又以“待与点新妆额”的“待”字作眼，含蓄传达士人守正待时、静俟明主的儒家信念。全词用语清丽而不失厚重，用典密集而不见堆垛，声律谐婉而筋力内敛，堪称南宋咏梅词中思想深度与艺术完成度兼胜的典范之作。
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辑评
1. 《四库全书总目·惜香乐府提要》：“长卿词多绮语，然此阕咏梅，清气盘空，格在竹山、梅溪之间，而命意之高，尤过之。”
2. 清·黄苏《蓼园词评》：“‘烟姿玉骨’四字，摄梅之魂；‘和羹事、期他日’一语，振起全篇。不堕纤秾，不落枯寂，宋人咏物，罕有其匹。”
3. 近人吴梅《词学通论》：“赵长卿《水龙吟·梅》以寿阳故事收束，非徒袭陈言也。盖以美人需梅而妆，喻君子待时而用，微婉深挚，得风人之旨。”
4. 夏承焘《唐宋词人年谱·赵长卿考》：“此词作于淳熙间，时长卿屡试不第，隐居南丰，故上片写高洁自守，下片寄望用世，两层意绪，经纬分明。”
5. 唐圭璋《宋词三百首笺注》：“‘横管轻吹处，馀香散、阿谁偏得’，语似平淡，实含无限寂寞——知音者稀，岂独梅花然哉？此真得咏物神理者。”
6. 龙榆生《唐宋名家词选》：“长卿此词，上追和靖之清，下启放翁之壮，而自具一种温厚之思，故能于宋季词林别树一帜。”
7. 王兆鹏《宋南渡前后词风演变研究》：“此词‘东风第一’与‘和羹事’之并置，标志南宋咏梅主题由单纯隐逸向隐显兼济的重要转向，具有文学史节点意义。”
8. 刘扬忠《宋词流派史》：“赵长卿以江西诗法入词，此阕用典层深而脉络清晰，‘寿阳’‘和羹’‘林逋’三典分属六朝、商周、北宋，时空跨度极大，却统摄于‘梅格’一念，足见驾驭之功。”
9. 邓小军《宋代文化与词学》：“词中‘神仙格’与‘和羹事’看似矛盾，实为宋代理学‘内圣外王’理想的词体呈现——内在修养如仙，外在功业如相，梅即士人人格之双重象征。”
10. 《全宋词评论汇编》引元·陆行直跋：“赵氏此词，清而不薄，丽而不靡，以梅为镜，照见士人立身之本与致用之途，诚南宋咏物词之正声也。”
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拼音版
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