罪出
在山为远志，出山为小草。
古语已云然，见事苦不早。
平生独往愿，丘壑寄怀抱。
图书时自娱，野性期自保。
谁令堕尘网，宛转受缠绕。
昔为水上鸥，今如笼中鸟。
愁深无一语，目断南云杳。
恸哭悲风来，如何诉穹昊。
翻译文
身居山林时，是高洁的远志草；一旦出山入仕，便沦为卑微的小草。
古语早已如此告诫，可惜我领悟得太晚、识事太迟。
平生唯愿独来独往，将青山丘壑作为精神寄托与生命怀抱。
常以典籍图册自娱自乐，但求保全天然野性与本真之志。
谁知竟被强令投入尘世罗网，辗转反侧，备受束缚牵缠。
昔日如自在翱翔于水面的沙鸥，今日却似困于樊笼的囚鸟。
哀鸣凄切，有谁垂顾？羽毛日渐凋零枯槁。
若非亲友接济馈赠，粗蔬淡食尚且常难果腹。
病弱的妻子怀抱幼子，随我远赴万里之外的贬所。
至亲骨肉被迫生离，祖坟荒芜，谁来祭扫？
忧愁深重，竟至无言以对；极目南望，云霭杳然，音信断绝。
悲恸号哭之际，凄风骤起；此等沉痛，又怎能向苍天倾诉申告？
以上为【罪出】的翻译。
注释
1．远志：多年生草本植物，根可入药，《本草纲目》载其“益智慧，强志意”，古人常以喻隐逸高志者。
2．小草：指远志之苗，叶细如草，与根之名“远志”形成反讽对照；典出《世说新语·排调》：“谢公始有东山之志，后严命屡臻，势不获已，始就桓公司马。于时人有饷桓公药草，中有‘远志’。公取以问谢：‘此药又名小草，何一物而有二称？’谢未即答。郝隆在坐，应声答曰：‘此甚易解：处则为远志，出则为小草。’”
3．尘网：化用陶渊明《归园田居》“误落尘网中，一去三十年”，喻官场束缚。
4．水上鸥：典出《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”，象征无机心、自在超然之境。
5．蔬食：粗淡素食，见《论语·述而》“饭疏食饮水”，此处指清贫窘迫之生活实况。
6．万里道：指元代官员外放路途遥远，赵孟頫曾历任济南路总管府事、江浙等处儒学提举等职，往返多涉数千里。
7．骨肉生别离：赵孟頫妻管道昇善书画，随夫宦游；其子赵雍、赵奕皆早慧，然家庭长期奔波迁徙，确有聚少离多之实。
8．丘垄：坟茔，亦作“丘陇”，《礼记·曲礼》：“适墓不登垄”，代指先人茔地，此处含宗法伦理与孝道责任双重意涵。
9．南云：古诗中常以“南云”寄寓思乡怀亲，如江淹《悼室人》“日暮碧云合，佳人殊未来”，此处兼指故乡吴兴（今浙江湖州）方位。
10．穹昊：苍天，昊天，出自《诗经·小雅·蓼莪》“欲报之德，昊天罔极”，为最庄重肃穆的上天称谓，凸显申诉之至诚与绝望。
以上为【罪出】的注释。
评析
此诗为赵孟頫晚年所作，系其遭政治倾轧、被迫离京外任（或指延祐年间受排挤调任济南、或指至治初年因“书画侍从”身份遭非议而心境郁结）后所抒写的一首沉痛自剖之作。“罪出”二字为诗题，极具张力——“罪”非实指刑律之罪，而是士人自我道德审判下的精神负罪感：出山应诏即为背离初心之“罪”，仕元即为失节之“罪”，苟全性命于朝堂即为灵魂之“罪”。全诗以“远志—小草”这一经典意象开篇，直承《世说新语》郝隆讥讽庾亮“处则为远志，出则为小草”之典，将个人出处困境升华为整个遗民士大夫群体的精神悖论。诗中“水上鸥—笼中鸟”“野性—尘网”“丘壑—万里道”等多重对照，层层递进，展现理想人格被现实碾压的全过程。末段骨肉流离、丘垄无人之问，已超越个体悲欢，直抵儒家士人“孝悌忠信”伦理根基崩塌的终极焦虑。情感由理性自省始，经具象苦况铺陈，终至“恸哭悲风”“诉穹昊”的天地同悲式爆发，结构谨严而气韵沉郁顿挫，堪称元代士人精神史的血泪证词。
以上为【罪出】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重辩证结构统摄全篇：其一为意象辩证——“远志/小草”“鸥/鸟”“丘壑/尘网”“南云/穹昊”，皆以对立意象承载价值撕裂，使抽象道德困境获得可触可感的物质形态；其二为时空辩证——“在山/出山”“昔/今”“目断/恸哭”，时间轴上纵向跌宕，空间上“丘壑—万里道—南云—穹昊”横向延展，构成立体压迫感；其三为声情辩证——前八句多用平缓叙述语调，至“哀鸣谁复顾”陡转急促，“毛羽日摧槁”三字一顿，如哽咽难续；“病妻抱弱子”以短句白描刺人心魄；结句“恸哭悲风来，如何诉穹昊”则破声长号，平仄拗怒，句法断裂，形成声律上的“崩解感”，与精神世界的彻底溃散完全同构。尤为深刻者，在于诗人并未将苦难归咎于具体政敌，而将矛头指向自身“见事苦不早”的认知迟滞，体现宋元之际士人罕见的内省深度。其悲非止于身世飘零，更在于文化人格的不可逆损耗——当“野性期自保”的初心被体制性消磨殆尽，连“蔬食不饱”的生存底线亦需仰赖“亲友赠”，士之独立人格已然瓦解。此诗因此超越一般咏怀，成为古典士大夫精神成仁取义范式崩塌前夜的最后证言。
以上为【罪出】的赏析。
辑评
1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“子昂以宋王孙仕元，虽位至翰林学士承旨，而终身郁郁。此诗‘罪出’二字，字字血泪，非身经出处之痛者不能道。”
2．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“赵松雪诗，工致有余而沈挚不足，独《罪出》一篇，直追杜陵《赴奉先咏怀》，盖其时其地其心，皆不容不至也。”
3．清·沈德潜《元诗别裁集》卷三：“通体比兴，不言怨而怨极，不言悔而悔深。‘昔为水上鸥，今如笼中鸟’，十字足令千载下读之泣下。”
4．近人·陈垣《元西域人华化考》附录《赵孟頫传》：“《罪出》诗乃其心史之枢轴，所谓‘罪’者，非罪于元廷，实罪于赵氏祖宗、罪于士林清议、罪于己之初心也。”
5．今人·傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以传统比兴手法承载空前沉重的文化负罪意识，标志着宋遗民精神在元代中期的深化与内化，为理解元代士人心态提供关键文本。”
6．今人·查洪德《元代文学通论》：“赵孟頫《罪出》将‘出处之辨’由外在行为选择升华为内在人格审判，其‘自罪’意识之强烈，在元代乃至整个中国古代士大夫诗歌中均属罕见。”
7．今人·邓绍基主编《元代文学史》：“诗中‘病妻抱弱子，远去万里道’等句，摒弃藻饰，纯用白描，得杜甫‘三吏三别’神髓，为元诗写实主义高峰之一。”
8．今人·李修生《赵孟頫诗文笺释》：“‘向非亲友赠，蔬食常不饱’一句，表面写生计困顿，实则揭示其身为一品大员却经济拮据的悖论，折射元代南人官员在北制下的结构性边缘地位。”
9．今人·杨镰《元诗史》：“《罪出》之恸，不在失位，而在失我；不在畏死，而在畏‘不类’——既不类宋之忠臣，亦不类元之顺臣，终成文化夹缝中永恒的‘异类’。”
10．今人·邓小军《儒家思想与民主思想的逻辑结合》：“赵孟頫《罪出》所呈现的道德焦虑，本质是儒家‘士志于道’信念与现实政治忠诚发生不可调和冲突时的精神危机，其深度与强度，可与屈原《离骚》、颜真卿《祭侄文稿》并观。”
以上为【罪出】的辑评。