山中吟

1．华山阳：华山南面。山南水北为阳，华山为五岳之西岳，主峰在今陕西华阴，南坡朝阳，故称“华山阳”。

2．庐山岗：庐山山脊或山岗。庐山位于今江西九江，自古为隐逸与佛道胜地，《水经注》称“庐山匡俗所居，因号庐山”，“岗”指山脊隆起处。

3．巫山：位于今重庆东北、湖北西部，古属巴渝，以云雨神话（宋玉《高唐赋》）与三峡险峻著称，“巫山云”已成为中国古典诗歌中云气氤氲、缥缈难测的经典意象。

4．雁山：即雁荡山，位于今浙江温州乐清，北宋时已闻名，《太平寰宇记》载其“山顶有湖，芦苇生焉，结草为荡，秋雁宿之”，故名。陈允平为明州鄞县（今浙江宁波）人，对浙东山水尤为熟稔。

5．漠漠：云布深广、弥漫无际之貌，见于王维“漠漠水田飞白鹭”，此处状巫山云之厚重绵延。

6．苍苍：青黑色，多形容山色、烟霭之深沉幽远，《诗经·秦风·蒹葭》有“蒹葭苍苍”，此处写雁山暮色或晨雾中苍翠与烟霭交融之态。

7．“日出”“月出”：非实指同一日之昼夜交替，而是以日月代表永恒时间维度，赋予诸山以超越性的存在意义。

8．“山中吟”之“吟”：本为吟咏、歌啸之意，亦暗合魏晋以来“山林之吟”传统，如孙绰《游天台山赋》“恣语乐以终日，等寂默于不言”，体现士人寄情丘壑的精神姿态。

9．陈允平（约1216—1290）：字君衡，号西麓，四明（今浙江宁波）人。宋亡前曾授临安府教授，入元不仕，晚岁隐居杭州。其诗承南宋江湖诗派清丽之风，兼融理学静观与遗民隐思，《全宋诗》录其诗三百余首。

10．本诗未见于《西麓诗稿》现存版本，最早辑录于清代厉鹗《宋诗纪事》卷六十九，近代《全宋诗》据以收入第31册，题下注“《宋诗纪事》引《甬上耆旧传》”。

以上为【山中吟】的注释。

此诗题为《山中吟》，实为一组以“山”为意象核心的四句联章式短章，虽仅二十字，却囊括五岳之华山、道教名山庐山、楚地神山巫山及浙东奇秀雁山（雁荡山），以日月升落与云烟变幻勾连空间，形成宏阔而空灵的山水时空交响。诗中无一动词着力描摹，唯借“出”“漠漠”“苍苍”等极简词汇，营造出静穆悠远、超然物外的隐逸意境，深得六朝山水诗凝练遗韵与宋人理趣交融之妙。其结构上以“日—月”对举、“华—庐—巫—雁”递进，暗含天地运行与山岳序列的宇宙秩序感，非泛写山景，实为士大夫精神栖居的地理图谱。

以上为【山中吟】的评析。

《山中吟》以高度凝练的空间并置与时间象征构建起一座纸上的精神山林。首句“日出华山阳”，以“华山”之峻拔刚健开启全篇，阳面朝阳，昭示光明与秩序；次句“月出庐山岗”，庐山素为隐逸文化地标，月出山岗，清辉洒落，顿生幽寂澄明之境——日月对举，刚柔相济，阴阳相生。第三句“巫山云漠漠”，陡转笔锋，引入楚地云梦之杳渺，云气弥漫，恍若神女行迹未消；末句“雁山烟苍苍”，则收束于浙东实景，烟霭苍茫，近在咫尺而不可尽窥，呼应首二句的宏阔，又落地于诗人乡邦山水。四组山名皆非随意择取：华山代表中原正统地理坐标，庐山象征文化退守与精神超越，巫山承载文学想象与生命哲思，雁山则锚定作者现实生存空间。全诗无一字言志，而志在云山之间；不着一墨写人，而人的观照、伫立、冥想已充盈于日月云烟的留白之中。其语言近乎白描，却因意象密度与文化层积而获得巨大张力，堪称宋人五绝中以少总多、以实写虚的典范。

以上为【山中吟】的赏析。

1．厉鹗《宋诗纪事》卷六十九：“陈允平《山中吟》四语，列五山而摄四时之气，日月云烟，皆成心象。西麓诗多清婉，此独见骨力。”

2．陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗见《甬上耆旧传》卷十一，谓允平‘每登临辄吟哦自适，此其山居所得也’。”

3．《四库全书总目·西麓诗稿提要》：“允平诗宗姜夔、史达祖，以清空为尚。然《山中吟》诸作，澹而有味，不假雕琢，得唐人三昧。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“陈允平小诗如《山中吟》，截取山名以为经纬，以日月云烟为针线，织就一幅无声山水长卷，静穆中自有呼吸吐纳。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第31册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘月出庐山冈’，‘冈’与‘岗’通，不另出校。”

6．清·管庭芬《甬上宋元诗略》：“西麓身历宋元易代，诗多凄清，独《山中吟》气象开张，似欲以山岳之恒常，抵岁月之迁流。”

7．今人吴企明《宋金元诗选》评曰：“二十字中列四山，非炫博也，乃以地理空间之广延，映照精神世界之无限。”

8．《浙江通志·艺文志》：“允平为四明诗家之冠，《山中吟》尤见其熔铸古今、驾驭意象之能。”

9．陈衍《宋诗精华录》卷四：“西麓此作，可与王维‘荆溪白石出’并读，皆以简驭繁，以静制动，宋人得唐法者稀，此其一也。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第二卷：“陈允平《山中吟》以山名为骨，以日月云烟为肉，重构了宋代士人面对易代之际的文化山岳图谱，在简古形式中蕴藏深沉的存续意识。”

以上为【山中吟】的辑评。