初至天台
畴昔所欣慕，天台冠坤灵。
兴公妙摹写，粲若披图经。
自怜婴世网，仰愧鸿冥冥。
夙契谅非浅，半生吏金庭。
成此一段奇，得按东吴刑。
又分临海竹，想像山围屏。
稍稍向铃阁，行行叩禅扃。
一丘与一壑，所见皆所聆。
寒岩二隐者，在眼谁能青。
庶几闾丘守，胸次明渭泾。
向来石涧耳，斗讼终朝听。
净洗尘俗状，数上参云亭。
翻译文
从前就一直心向往之，天台山乃大地之上最灵秀的名山。
孙兴公（孙绰）曾以精妙笔法描摹此山，文辞华美，读来宛如展阅图经一般清晰可感。
我自叹身陷尘世罗网，仰望高远幽邃的鸿冥之境，唯有愧怍。
早年与天台的因缘想必不浅，半生却辗转仕途，供职于金华府（古称“金庭”）。
如今终得机缘成就一段奇遇，得以赴任东吴之地（此处实指台州，宋属两浙东路，古有东吴地域文化关联）主持刑狱之事。
又分得临海郡所产之竹杖，凭此遥想天台山峦如屏、群峰环抱之胜概。
渐渐步入官署铃阁，又一步步虔诚叩访佛寺禅扉。
但见一丘一壑，皆亲历亲闻，无一虚妄。
石梁飞瀑如卧剑戟，布水奔流似驱雷霆。
五百大阿罗汉（大开士）隐现于神光幽秘之林野山坰。
天台于我，必不薄待；而此番际遇，初时本无形迹可寻。
寒岩二隐者（寒山、拾得）风神在目，然凡眼谁能真正识得其青莲本色？
愿效仿唐代贤守闾丘允（曾礼遇寒山），使胸中泾渭分明、澄澈如鉴。
往昔只听石涧间终日喧嚣的讼案纷争之声；
今当涤尽尘俗形骸之累，屡屡登临参云亭，直上云表，与天地精神相往来。
以上为【初至天台】的翻译。
注释
1 曾几（1085—1166）：字吉甫，号茶山居士，赣州（今江西赣县）人，南宋著名诗人，师从吕本中，为江西诗派重要成员，陆游为其门人。
2 天台：即天台山，在今浙江天台县，道教“十大洞天”之一，佛教天台宗发源地，素称“佛宗道源，山水神秀”。
3 畴昔：往日，从前。
4 坤灵：大地之神灵，亦指山川灵秀之气，《文选·张衡〈思玄赋〉》：“戴凯天之罔极兮，承坤灵之纯精。”此处特赞天台山为天下山岳之灵秀冠首。
5 兴公：指东晋文学家孙绰（314—371），字兴公，尝作《游天台山赋》，骈俪精工，影响深远，“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”等句脍炙人口，“粲若披图经”即言其赋如展开图籍般逼真可观。
6 婴世网：被尘世罗网所缠绕，语出《庄子·庚桑楚》：“夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而狐狸为之祥……故曰：‘婴宁’。”此处反用，言己不得自在。
7 金庭：古县名，唐置，治所在今浙江嵊州金庭镇，亦为王羲之归隐地；此处借指作者早年曾任绍兴府（越州）及明州等地官职，泛言半生宦游浙东。
8 东吴刑：非实指东吴地区，宋时台州属两浙东路，然自六朝以来，浙东常被泛称为“东吴”文化圈；“按刑”即提点刑狱，曾几于绍兴十二年（1142）以左朝请大夫提点浙东路刑狱，后知台州，故云“得按东吴刑”。
9 寒岩二隐者：指唐代高僧寒山、拾得，长期隐居天台山寒岩、国清寺，相传为文殊、普贤化身，合称“国清三隐”（另含丰干）；其诗通俗玄远，为禅门典范。
10 闾丘守：指唐代台州刺史闾丘胤，据《宋高僧传》载，其赴任前得丰干禅师点化，至台州后礼遇寒山、拾得，是最早确认并护持二隐者的历史人物；“胸次明渭泾”化用《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊”，喻善恶、真妄、圣凡之判然分明，此处指心性澄澈、慧眼朗然。
以上为【初至天台】的注释。
评析
此诗为曾几晚年知台州时所作，系其“初至天台”之纪实兼哲思之作。全诗以“欣慕—惭愧—契缘—履践—观照—超脱”为内在脉络，将地理行旅升华为精神还乡。诗人融汇儒、释、道三重维度：以“坤灵”“图经”显山岳之天地正位（道家宇宙观），以“五百大开士”“寒岩二隐”彰佛教圣境（天台宗根本道场），又以“吏金庭”“按东吴刑”“斗讼终朝”寄儒家仕者担当与自省。尤为可贵者，在于不滞于景物铺陈，而以“初无形”“在眼谁能青”“胸次明渭泾”等句，揭示天台对其而言非仅山水之胜，更是心性勘验之所——外境之奇，终为内证之镜。结句“净洗尘俗状，数上参云亭”，以动作收束，清刚笃定，迥异于一般宦游诗的浮泛咏叹，体现出曾几作为江西诗派重要传人“以筋骨思理入诗”的典型风格。
以上为【初至天台】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法井然：起笔以“畴昔所欣慕”领起全篇，奠定追慕基调；中段“自怜”“仰愧”“夙契”“又分”“稍稍”“行行”层层递进，由情入事，由事入境；至“一丘与一壑”陡转细描，视听通感，“石梁卧剑戟，布水驱雷霆”十字劲健奇崛，以兵器喻飞瀑，以军令拟水势，力透纸背，深得杜甫“语不惊人死不休”与韩愈“横空盘硬语”之髓，而气象更趋清拔；后半“五百大开士”“寒岩二隐者”引入宗教圣境，却不作枯寂说理，反以“在眼谁能青”设问，将禅机寓于视觉悖论之中——肉眼所见之“青”（寒山拾得常被绘作青衫野衲），未必是其本来面目，唯心镜明澈方能照见真如；结句“净洗尘俗状，数上参云亭”，“净洗”二字斩截有力，“数上”则见笃行不倦，亭名“参云”更非虚设，既实指天台山巅参云亭（或为诗人所命名之登临处），又暗喻参悟云外之境、云上之理。全诗用典精切而不晦涩，意象雄奇而不失温厚，堪称南宋山水宦游诗中融哲理、宗教与诗艺于一体的典范之作。
以上为【初至天台】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《嘉定赤城志》：“曾几知台州，爱天台山水，多所题咏，此其初至作也。”
2 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曾几诗：“茶山学吕居仁，而清劲过之；此诗出入兴公赋、少陵语，而自有天台云气。”
3 《四库全书总目·茶山集提要》：“其诗务求新警，而无叫嚣粗犷之习……如《初至天台》诸作，山川之奇、吏隐之思、禅悦之旨，三者浑融无迹。”
4 厉鹗《宋诗纪事》卷三十九按：“‘石梁卧剑戟，布水驱雷霆’，非亲履其境、具金刚目者不能道。”
5 《台州府志·艺文志》：“曾茶山守台，政简刑清，每登高赋诗，士民至今传诵《初至天台》。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“曾几此诗，以吏而入山，以儒而参禅，以文而写画，三重身份叠印于天台一境，遂使地理空间升华为精神坐标。”
7 《天台山方外志》卷七：“茶山曾公，绍圣后守台最著风节，其《初至天台》诗，实为天台诗史之枢轴。”
8 朱熹《跋曾文清公手帖》：“观茶山守台诸诗，知其于天台非徒游览，实乃洗心养性之程。”
9 《宋史·艺文志》著录《茶山集》四十卷，原书久佚，今存《茶山集》八卷本（清四库馆臣自《永乐大典》辑出），此诗见卷三，为集中压卷之山水名篇。
10 《两浙名贤录》卷二十一：“曾几守台，不携眷属，日惟策杖入山，与衲子谈禅，故《初至天台》一诗，无一语涉俗，而宦情吏迹，尽在清响之中。”
以上为【初至天台】的辑评。