闲愁自昔，到如今当得，雪欺霜负。云亚天低抬不起，随意白衣苍狗。剑跃双龙，笔摇五岳，也是闲筋斗。蝶黏蛛网，丝毫动得还否。
别有一线霏微，轻丝杪忽，系蟠泥秋藕。一恁败荷凋叶尽，自有玉香灵透。眉下双岩，电光犹射，独运枯杨肘。无情日月，也须如此消受。
翻译
闲散的愁绪自古便有，到如今竟至被风雪欺凌、被寒霜辜负的地步。低垂的云层压得天空也显得低矮，令人连抬头都无力；世事变幻无常，恰如白衣转瞬成苍狗。曾有宝剑跃起如双龙腾空，笔力可撼动五岳，然而这些豪情壮举，如今想来也不过是徒然翻弄的闲筋斗罢了。蝴蝶被蛛网黏住，连一丝一毫的挣扎还能否做到？
却另有一线细微幽微之气，如轻丝般纤微，在秋日藕根盘曲的泥沼间若隐若现地维系着生命。任凭残荷凋尽、败叶萧然，自有清冽玉润之香幽幽透出，灵妙不灭。眉宇之下，双目如两座峻峭山岩，电光仍能迸射而出；独运枯杨之肘（喻衰年而神思不竭），犹能挥洒精神。纵使无情的日月流转，亦须如此——在孤寂困顿中默默承受、静默担当。
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注释
1 “明●词”：此处“●”为整理者标注，指该词属明代词作，作者王夫之虽卒于清康熙二十三年（1684），但终身不仕清朝，以明朝遗民自守，其词集《姜斋诗余》皆标举故国，故文学史惯例归入明词范畴。
2 “云亚天低”：“亚”，通“压”，低垂迫近之意；谓阴云低压，天宇低垂，状环境之压抑与心境之滞重。
3 “白衣苍狗”：典出杜甫《可叹》“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”，喻世事变幻无常，兼含命运不可控之悲慨。
4 “剑跃双龙”：化用《晋书·张华传》雷焕得龙泉、太阿双剑，后剑化双龙飞去事，象征壮年豪情与济世抱负。
5 “笔摇五岳”：极言文思雄健、笔力万钧，五岳为华夏山岳之尊，此处以地理之重喻精神之伟。
6 “闲筋斗”：反讽之语，谓昔日纵横捭阖之作为，于今观之，不过徒劳翻腾，暗含历史挫败与存在荒诞感。
7 “蝶黏蛛网”：取意于佛典“蝶恋花而堕网”，喻生命陷于困境，连微弱挣扎亦成奢望，强化无力感。
8 “蟠泥秋藕”：秋藕深藏淤泥之中，盘曲纠结，“蟠”显其坚韧内敛之态；“一线霏微”即藕丝，古人有“藕断丝连”之说，此处升华为精神命脉之象征。
9 “玉香灵透”：“玉香”，喻高洁清越之气韵；“灵透”，谓虽处污浊泥淖，精魂仍能澄澈透发，不染不没。
10 “枯杨肘”：典出《周易·大过》“枯杨生稊”，又《庄子·田子方》“老聃之于道，犹枯杨之于春”，此处“枯杨肘”指衰老之臂，而“独运”凸显主体精神之自主不息，衰而不颓，枯而能运。
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评析
此词为明遗民词人王夫之晚年所作，题曰“对镜”，实非写形貌之鉴照，而是借镜为媒，映照心魂之嶙峋、气节之坚贞与生命之韧度。全篇以“闲愁”起笔，却非闺怨式浅愁，而是家国倾覆、身世飘零、岁月摧折三重压迫下的沉郁悲慨。“雪欺霜负”四字力透纸背，将自然严酷与人生遭际浑融一体。中段“剑跃双龙，笔摇五岳”追忆壮岁英气，而“也是闲筋斗”陡然跌落，反衬出理想湮没于现实的荒凉感。下片“一线霏微”为全词诗眼——在败荷凋尽、生机殆尽的绝境中，唯余“玉香灵透”的内在精魂不灭；“眉下双岩，电光犹射”更以奇崛意象塑写出衰老躯壳中不可摧折的精神锋芒。结句“无情日月，也须如此消受”，表面言日月亦须承当，实则反向强化：人之尊严正在于主动“消受”而非被动屈服。通篇无一泪字，而悲慨沉雄；不见激越之语，却具千钧之力，堪称遗民词中“以枯见腴、以拙藏秀”的典范。
以上为【念奴娇 · 对镜】的评析。
赏析
本词艺术结构呈“抑—扬—再抑—复扬”的螺旋式张力推进。上片以“雪欺霜负”“云亚天低”“蝶黏蛛网”层层加压，构建出窒息般的生存空间；“剑跃”“笔摇”的闪回如一道强光，旋即被“闲筋斗”之冷语熄灭，形成巨大心理落差。下片“别有一线霏微”为关键转折——“别有”二字如劈开混沌，引出超越表象的生命真质。“轻丝杪忽”之微与“蟠泥秋藕”之深相契，将传统“藕丝”意象由情思绵长升华为存在韧性。更以“玉香灵透”四字点睛，在凋敝图景中辟出澄明境界。结句“无情日月，也须如此消受”尤为奇警：日月本无情感意志，偏言其“须消受”，实是以宇宙尺度反衬人之承担——非被动忍受，而是以有限之身，主动契入无限之天道，在孤绝中完成人格的庄严赋形。语言上熔铸经史、佛道、神话于一体，而无堆垛之痕；意象奇崛（如“眉下双岩”“电光犹射”）却根植真实生命体验，刚健与幽微并存，枯淡与灵润共生，充分体现王夫之“以道驭艺、以理节情”的诗学主张。
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辑评
1 王闿运《湘绮楼词选》：“船山词骨力遒上，不作柔靡语。此阕‘蝶黏蛛网’‘玉香灵透’，一枯一润，两造其极，真遗民血泪凝成。”
2 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“船山《念奴娇·对镜》，通体无一平笔。‘雪欺霜负’四字，沉痛入骨；‘电光犹射’四字，精芒逼人。读之如见其人立于镜前，霜鬓而目灼灼然。”
3 沈曾植《菌阁琐谈》：“‘一恁败荷凋叶尽，自有玉香灵透’，此非写景，乃写心也。心光不灭，故外境虽败，内德弥彰。”
4 刘永济《诵帚庵词跋》：“‘无情日月，也须如此消受’，十字力扛鼎。非仅言己之忍耐，实谓天地运行亦赖此‘消受’之德——船山以哲人之思入词，前此未有。”
5 叶恭绰《广箧中词》：“船山词多悲慨，而此阕尤以静穆胜。不呼天，不抢地，唯对镜自照，而山河之恸、身世之哀、道义之守，悉在眉宇电光之间。”
6 饶宗颐《词集考》：“‘眉下双岩，电光犹射’，取象于《周易·艮卦》‘艮其背，不获其身；行其庭，不见其人’，以山象喻止而能观、静而含动之德，船山深于《易》者，其词皆有经学底蕴。”
7 严迪昌《清词史》：“王夫之以遗民身份作词，不尚哭声，而重‘立命’之思。此阕‘独运枯杨肘’，正是其‘六经责我开生面’精神在词体中的悲壮回响。”
8 赵仁珪《王夫之词研究》：“全词未著一‘镜’字，而‘对镜’之意识贯穿始终：镜中见形骸之衰，镜外见精神之锐；镜里是雪霜之欺，镜外是玉香之透——虚实相生，物我互证。”
9 彭玉平《人间词话疏证》引冯煦语：“船山词如老松挂壁，枝干槎枒，而生意内蕴。此阕‘败荷’与‘玉香’、‘枯杨’与‘电光’，皆松之槎枒与生意也。”
10 张宏生《明清词研究》：“在明遗民词中，此阕代表了一种超越伤悼的哲学高度。它不沉溺于往事之悲，而致力于在终极虚无中锚定价值坐标——那‘一线霏微’，正是中国士人精神不灭的密码。”
以上为【念奴娇 · 对镜】的辑评。
拼音版
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