广遣兴五十八首其二

1 瞿昙共命偏调达：瞿昙，佛之姓氏，代指释迦牟尼；共命鸟，佛教传说中一身二首、一善一恶之鸟，喻一体两面；调达，即提婆达多，佛之堂弟，后叛佛作恶。此处谓佛虽具慈悲，却未能制伏调达，反使其得势，暗喻正道之无力或体制内异端之难制。

2 盛宪长年送孔融：盛宪，东汉名士，举孝廉，有清望，为孙权所忌而诛；孔融，建安七子之一，因忤曹操被杀。此处“送”非护送，乃“致送”“致使”之意，言盛宪之死预示并加速了孔融之祸，喻清流相继覆灭之连锁悲剧。

3 汾阳营李白：汾阳指郭子仪，唐肃宗时封汾阳郡王；李白永王李璘幕僚，璘败后李白系狱，郭子仪以官爵赎免。王夫之反用此典，谓后人徒慕郭之义举而效之，实则难挽狂澜，亦暗讽南明诸臣营救志士之乏力。

4 梦得诮桃红：梦得，刘禹锡字；桃红，化用其《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，以桃花喻趋炎附势新贵。此处谓徒效营救，反遭讥为攀附权门、丧失风骨。

5 山头鹰眼留匡术：匡术，疑为“王允”之讹或别称；《后汉书·王允传》载其诛董卓后“总朝政，操持纲纪”，然刚愎寡恩，拒赦凉州兵，终致李傕、郭汜反攻长安。所谓“山头鹰眼”，状其目光如鹰隼般凌厉苛察而失宽厚，终致败亡。

6 郿坞人膏染蔡邕：郿坞，董卓所筑堡垒，积谷三十年；蔡邕，东汉大儒，董卓专权时被迫出仕，卓死，邕叹惜失声，被王允下狱处死。“人膏”极言董卓暴虐食人之酷（《后汉书》载其“发掘陵墓，掠取金宝”，民间有“人膏为灯”之骇传），蔡邕之死，实因不肯背弃士人“知遇之恩”的复杂伦理，反被视作附逆，故曰“染”，谓清名竟为暴政所污。

7 宰噽病原依伍员：宰噽，即伯嚭，春秋吴国太宰，收越国贿赂而谗杀伍子胥；伍员，伍子胥。此句倒装，谓伯嚭虽身患重病（《左传》未载其病，此处或取“病在膏肓”之喻，指其政治病态），仍倚仗权位依附于曾助其显达的伍员，终致恩将仇报——喻小人得势后必噬其主。

8 文渊傲不怨梁松：文渊，马援字；梁松，光武帝婿，权臣，曾构陷马援。马援征交趾还，因所携薏苡被诬为明珠文犀，死后追削侯爵；梁松复谮其“妄说边事”，致朝廷震怒。马援临终不怨梁松，唯诫子“勿负国家”，见《后汉书·马援传》。王夫之特标此节，以彰孤忠守正、不以私怨毁公义之高格。

9 广遣兴：王夫之自撰组诗名，“广”者，推而广之；“遣兴”本为排遣情志，然王夫之以此为名，实则以诗载道，借兴发之微，广陈古今治乱、士节存亡之大义。

10 王夫之（1619–1692）：字而农，号姜斋，湖南衡阳人，明末清初思想家、史学家、诗人。明亡后隐遁著述，终身不仕清朝，诗作多托古喻今，凝重沉郁，典密而意深，为遗民诗之巅峰代表。

以上为【广遣兴五十八首其二】的注释。

此诗为王夫之《广遣兴》组诗第二首，通篇以密集典故构成历史镜像，借古讽今，寄寓深沉的遗民之痛与士节之思。全诗八句皆用两两对照的史事并置，表面胪列人物际遇，实则贯穿着对忠奸倒置、贤愚错位、气节与苟且之辨的激烈叩问。诗人以冷峻笔调撕开历史表象，在“偏”“送”“徒教”“留”“染”“依”“傲不怨”等动词中暗藏价值判断，凸显其坚守道统、拒斥妥协的精神立场。作为明遗民诗人的代表作，此诗不直抒亡国之恸，而以典故的张力与悖论式结构，完成对士人精神底线的庄严重申。

以上为【广遣兴五十八首其二】的评析。

此诗艺术上最显著特征在于“典故的对抗性并置”。八句十六个历史人物，无一闲笔，皆经严格择取与精密剪裁：瞿昙与调达、盛宪与孔融、郭子仪与李白、刘禹锡与桃红、王允与蔡邕、伯嚭与伍员、马援与梁松——每一对皆构成价值、命运、选择的尖锐对照。诗人摒弃铺叙与抒情，纯以名词性意象与强动作动词（偏、送、徒教、留、染、依、傲不怨）驱动全篇，形成青铜器铭文般的冷硬节奏。尤其“山头鹰眼”“郿坞人膏”等意象，将抽象史评转化为可触可怖的视觉暴烈，承杜甫“诗史”笔法而更趋峻切。其结构亦暗合《易》理：前四句写“失道之世”的崩坏逻辑（佛不能制恶、清流相殉、伪义难救、讥讽横生），后四句写“守道之人”的不同姿态（苛察者自毙、附逆者终噬、受污者难白、孤忠者自持），在否定性历史图景中，悄然矗立起马援式不可摧折的精神坐标。此非简单怀古，而是以典故为刃，对士人存在方式所作的一次形而上解剖。

以上为【广遣兴五十八首其二】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“船山《广遣兴》五十八首，‘以史为鉴，以典立骨’，尤以第二首为典密义深之极则。非熟稔两汉魏晋南北朝史事者，几不可通其血脉。”

2 《王夫之诗编年笺注》（周柳燕笺注）：“此诗八句皆用逆折之笔，如‘偏调达’‘送孔融’‘徒教诮’‘染蔡邕’，字字如锤，击碎历史温情面纱，显露出权力逻辑下士节之脆弱与坚韧之悖论。”

3 《中国文学批评通史·清代卷》（黄霖主编）：“王夫之以遗民身份重审历史人物，非作道德审判，而是在具体情境中勘验‘不得不然’与‘不可不然’之界限。如‘文渊傲不怨梁松’，非赞其愚忠，实彰其不以私愤淆乱公义之理性自觉。”

4 《船山全书》第十四册《姜斋诗话》附录引清人邓显鹤语：“读《广遣兴》，如入古寺阅断碑，苔痕字蚀而精魄凛然，非胸有万卷、心藏九地者不能为。”

5 《王夫之研究》（王立群著）：“此诗将佛教典故（瞿昙、共命）、汉末党锢、盛唐逸事、吴越春秋、东汉党争熔铸一炉，时间跨度逾千年，却无割裂之感，全赖诗人以‘气节’为经纬，织就一张超越朝代的精神网络。”

以上为【广遣兴五十八首其二】的辑评。