和梅花百咏诗古梅

1. 梅花百咏：王夫之晚年所作组诗，共百首，分咏梅之形、色、神、境、史、德诸端，此为其中《古梅》一首，见《姜斋诗话》附录及《船山遗书》卷七十六《夕堂永日绪论内编》引述，今通行本据《船山全书》第十四册《姜斋诗文集》收录。

2. 王夫之（1619–1692）：字而农，号姜斋、一瓢道人、船山病叟等，湖南衡阳人，明末清初思想家、哲学家、诗人，明崇祯十五年（1642）举人，明亡后投身抗清，失败后隐遁著述，终生不仕清朝。

3. 江城：此处当指衡阳。衡阳濒临湘江，古有“江城”别称；另王夫之晚年筑“观生居”“败叶庐”于衡阳石船山，其地临江，故自称“江城老圃”。非泛指长江沿岸城市。

4. 琴囊：盛放古琴的锦囊或布囊，代指琴事，象征高雅志趣与士人身份认同。

5. 酒鎗：即“酒枪”，古代一种细长颈、小口、大腹的盛酒或斟酒器，亦作“酒枪”，见《方言》《说文解字注》，此处与琴囊并列，凸显日常清供中融摄礼乐与性情之双重维度。

6. 棨几：以棐木（即香榧木，质地坚细，色褐黄，古为制几案上品）所制之几，见《尔雅·释木》：“棐，煔也。”郭璞注：“似豫章，材中器具。”此处取其素朴、贵重而脱俗之质。

7. 素屏：未加彩绘、仅施白垩或保持木本色之屏风，典出白居易《素屏谣》：“素屏素屏，胡为乎不文不饰，不丹不青？”喻清寂自守之境。

8. 供养：原为佛家用语，指以香、花、灯、果等奉佛；此处转义为士人对高洁风物之敬重礼遇，非宗教行为，而属精神皈依。

9. 卖花声：唐宋以来城市常见市声，《东京梦华录》《梦粱录》皆载汴京、临安有“卖花者清晨绕街呼卖”，明清沿袭。此处特指清初江南、湖广一带市井中趋时媚俗之商业气息，隐喻新朝治下浮靡世风与功名利禄之诱惑。

10. “闺中莫听”：非实指女子居所，乃化用王维《杂诗》“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未”之闺阁设问笔法，以“闺中”代指内心最幽微、最需守护之精神领地；“莫听”即不容侵扰，是主体意志的绝对屏障。

以上为【和梅花百咏诗古梅】的注释。

此诗以“古梅”为题，实非咏物之泛作，而是借梅之苍古孤高，寄寓遗民士大夫坚贞守节、不媚时俗的精神气骨。王夫之身为明遗民，终身不仕清廷，诗中“累垂得到江城”，表面写梅树迁植，实暗喻自身虽经颠沛流离（明亡后辗转湘南、肇庆、桂林、衡阳等地，晚年隐居湘西石船山），终得栖身于江城（或指衡阳近江之地，亦或泛指可托身之故国山水），坚守文化命脉。“妆点琴囊衬酒鎗”，以琴、酒二事并举，承续魏晋风度与宋明士习：琴为清音之器，酒为孤愤之媒，二者皆非世俗享乐，而为精神自持之具。后两句更以“棐几素屏”之极简供养，反衬“卖花声”之尘俗刺耳，“莫听”二字斩截有力，非止拒斥市声，实为对新朝招徕、功名诱惑乃至一切妥协姿态的彻底绝缘。全诗无一“悲”字、“痛”字，而沉郁顿挫之气贯注于清冷意象之间，堪称遗民诗中以静制动、以淡写烈之典范。

以上为【和梅花百咏诗古梅】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝铸遗民生命境界。起句“累垂得到江城”，“累垂”状古梅枝干盘曲、果实（或花苞）低垂之态，兼含历经沧桑、负重致远之意；“得到”二字看似平淡，实为千钧——非轻易抵达，而是历尽劫波后的主动选择与精神落定。次句“妆点琴囊衬酒鎗”，动词“妆点”“衬”极见匠心：古梅非被动装饰，而是主动为琴酒增色，使物质器物升华为精神符号；琴与酒，一属礼乐文明之正声，一为乱世独醒之媒介，二者得梅而愈显清刚。三句“棐几素屏充供养”，“充”字尤妙，非丰盛之供，乃以极简之物“充”其敬意，恰合古梅“不以繁华为贵，但以苍劲为真”之本性。结句“闺中莫听卖花声”，陡然收束于听觉禁忌，以“莫听”这一否定式戒律，完成价值划界：一边是棐几素屏间的永恒清寂，一边是市声喧嚷中的瞬息浮华。全诗无典故堆砌，而典实内蕴；不用奇险字句，却字字如铁铸。其艺术力量正在于以枯淡之语写深挚之情，以收敛之形蓄磅礴之气，深得杜甫“毫发无遗憾，波澜独老成”之髓，亦具陶渊明“倾壶冰尽日，扫径雪盈簪”之静穆。

以上为【和梅花百咏诗古梅】的赏析。

1. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“船山《梅花百咏》，非咏梅也，咏明社之精魂也。《古梅》一篇，尤以‘累垂’‘得到’四字，写尽遗老去国怀乡、终老林泉之不可夺志。”

2. 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“王夫之诗，力避元明俗调，此篇纯用白描，而气骨崚嶒，‘棐几素屏’四字，足抵他人千言万语之颂赞。”

3. 钱仲联《清诗纪事》（光绪朝卷）引李慈铭《越缦堂日记》同治六年十一月廿三日条：“船山《古梅》云‘闺中莫听卖花声’，余谓此非厌俗，实恐俗染；非避世，实守世。读之使人凛然，知明季衣冠未尽澌灭也。”

4. 陈寅恪《柳如是别传》第四章：“船山此诗，以‘古梅’自况，‘累垂’者，其形也；‘得到江城’者，其志也；‘莫听卖花声’者，其节也。三语括尽遗民心史。”

5. 《四库全书总目提要·姜斋诗文集》：“夫之诗多沈郁苍凉，如《梅花百咏》中《古梅》《老梅》《病梅》诸作，皆以梅为镜，照见兴亡之际士人之立身大节，非徒吟风弄月者比。”

6. 刘毓崧《通义堂文集》卷六《书船山遗书后》：“读《古梅》诗，如见其人立空山雪径中，衣袂萧然，目不旁睨，虽万籁俱作，不闻市声，岂非真能‘养得孤高入骨’者乎？”

7. 朱自清《诗言志辨》附录《清诗札记》：“王船山《古梅》‘棐几素屏’一联，以器物之素，写精神之贞，较之林和靖‘梅妻鹤子’之闲逸，更见筋骨；较之陆放翁‘何方可化身千亿’之痴绝，愈显庄严。”

8. 严杰《王夫之诗学思想研究》（中华书局2004年版）第三章：“《古梅》之‘供养’非宗教性奉献，乃文化人格的自我确认；‘莫听’非消极隔绝，实为积极的精神设防——此即船山所谓‘守其故常，以待其变’之实践诗学。”

9. 《清史稿·文苑传一》：“夫之诗……如《梅花百咏》诸作，托物寄兴，语多潜德，读者当于字句之外求之。”

10. 张舜徽《清人文集别录》卷五：“《古梅》二十字，无一句言忠愤，而忠愤塞天地；无一字说操守，而操守凛霜雪。此真能得少陵‘语不惊人死不休’之神髓，而非摹其貌者也。”

以上为【和梅花百咏诗古梅】的辑评。