过锦树林玉京道人墓并序

茱萸节:九月初九重阳节，又称为“重九节”，有插茱萸的节俗活动。

琤淙（chēng cóng）：犹琤琤、杰出貌。

铅华：借指妇女的美丽容貌、青春年华。

金粟堆：金粟堆为唐玄宗墓地，此句用唐明皇、杨贵妃的爱情故事借指生死不渝的恋情。

乌桕：同“乌臼”，一种落叶树。

夕曛：落日的馀辉。

锦城：即“锦官城”，今四川省省会成都的别名。

历乱：纷乱、杂乱。

燕支雨：即“胭脂雨”，溶有脂粉的泪水。

绛树、绿翘：借指美女。

迂倪：元代画家倪瓒，性迂而好洁，人称“迂倪”。

苏小：即苏小小，史中没有记载的青楼才女，传说中的名妓。

“燕子楼高人在否”句：用唐关盼盼典故。

“枉抛心力付蛾眉，身去相随复何有”句：用白居易赠诗与关盼盼之典故，慨叹卞玉京命运的身不由己。

“独有潇湘九畹兰”句：用屈原《离骚》典故，写卞玉京之高洁。

贝叶：原始佛经用贝叶记载。

青莲：比喻佛法出淤泥而不染，此处似乎化用佛教译师如鸠摩罗什和玄奘等茶毗后舌如莲花、栩栩如生的典故。

紫台：道家称神仙所居；又，杜甫《咏怀古迹五首·其三》：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。"

青鸟：神话传说中为西王母取食传信的神鸟，李商隐《无题》有“青鸟殷情为探看”句；此处谓伊人香魂已逝，青鸟孤飞，再无消息可传。

桃根桃叶：指美女。

1 龙山：南京钟山别称，亦泛指金陵近郊山势，玉京道人晚年隐居修道处。

2 茱萸节：重阳节，古人佩茱萸辟邪，此处点明时令，兼取王维“遍插茱萸少一人”之怀人意境。

3 玉京道人：明末秦淮名妓卞赛，字云装，号玉京道人，工诗善画，明亡后削发为道，皈依佛门，卒葬金陵。

4 金粟堆：唐玄宗泰陵所在地，代指帝王陵寝；此处与“乌鹊桥”并置，暗喻玉京曾侍奉南明弘光朝权贵，后随国运倾覆而身世飘零。

5 西陵：原为三国吴王孙权陵墓，在南京；亦用李贺“西陵下，风吹雨”诗意，泛指幽寂墓地，强化历史苍茫感。

6 文君：卓文君，才女兼寡妇再嫁之典范，此处借喻玉京之才情、刚烈与命运悲剧性。

7 苏小：南齐钱塘名妓苏小小，墓在西湖，以“桃花流水窅然去”之清绝形象著称，喻玉京风骨之高洁不俗。

8 绛树、绿翘：绛树为神话中能同时歌唱二声之仙树，见《洞冥记》；绿翘为唐代婢女，才貌兼备，因冤死成文学典型，此处合用以指代玉京之绝艺与不幸。

9 云林子（倪瓒）：元代画家倪瓒，画风简淡超逸，擅以疏林坡岸、空亭寒水写胸中逸气；“设色迂倪画”谓此诗意境如倪画，清冷中见生机。

10 良常、阿环、萧关、紫台、青鸟、桃根桃叶：良常山在江苏句容，道教胜地；阿环为杨贵妃小名，借指玉京曾为南明贵胄所眷；萧关为古塞，喻其出家乃决绝离世之举；紫台指汉宫，引申为政治中心；青鸟典出《汉武故事》，喻信使；桃根桃叶为王献之妾，见辛弃疾“桃根桃叶终相守”，此处反用，极言知音永绝。

以上为【过锦树林玉京道人墓并序】的注释。

《过锦树林玉京道人墓并序》是康熙七年（公元1668年）九月，年届六十的吴伟业前往无锡拜谒卞玉京之墓，写的一首诗，记叙了他与卞玉京的一段刻骨铭心的爱情。

此诗为吴伟业悼念明末清初著名女道士、诗人、书画家玉京道人（即卞玉京）所作，系“梅村体”七言古诗典范。全诗以“过墓”为线，融史实、佛理、画境、乐事、闺怨、家国之痛于一体，结构绵密而气脉跌宕。诗中摒弃直抒悲恸，代之以冷隽设色、典故层叠、时空错综之法：前半以“洗铅华不洗愁”破题，确立“色空对照”的哲学基调；中段借金粟堆、西陵、文君、苏小等多重历史/文学墓葬意象，将玉京升华为文化精魂的象征；后半转入宗教维度，“贝叶文”“青莲舌”“祗树林”凸显其由才妓而道人、由红粉而法侣的生命超越；结句“桃根桃叶向谁攀”，以王献之典收束，既哀其情缘永隔，更叹斯文沦丧、风流云散。通篇无一“哭”字，而悲慨沉郁，力透纸背，堪称明清易代之际女性知识分子精神史的诗性碑铭。

以上为【过锦树林玉京道人墓并序】的评析。

康熙七年九月（公元1667年9月），已在北京苦牢拘役七年之久的吴伟业终获释放。获释后，年届花甲（五十八岁）的吴伟业连家都没回，就急冲冲的来到无锡惠山祗陀庵锦树林，在一个孤零零的坟头前，老泪纵横，掩面痛哭，他来看此生至爱卞玉京来了。此时，距卞玉京死于贫病已有三四年的时间了。 此时的吴伟业修辞手法已入化境，感情更是深入骨髓，不可磨灭，真正达到了“文质彬彬，艳而有骨”的至境。从而“写”下了他一生中最好的作品《过锦树林玉京道人墓并序》。全文有种浓的化不开的悲伤：“油壁曾闻此地游，谁知即是西陵墓”，这锦树林之原，本是两人年少时，画画，写诗，琴瑟相合之所，不想今日却成了两人天人永隔之地。 全诗回还往复，哀艳而迷离。前六句表现的是卞玉京在爱情方面所经历的痛苦及其无奈的悟；第七、八句似是悟后的解脱，但接着的金粟堆边乌鹊桥，则说明她虽在死后仍幻想着爱情之桥，从而突出了解脱感的短暂与虚幻，她的内心与其处境的剧烈冲突。然后写她的死亡，以乌桕六句抒发诗人对她的逝世与遭遇的深切哀悼。自相逢以下的两大段，进一步悲叹卞玉京这类才女的命运。前一段是说，像她这种身份的人，如继续为人姬妾，那么，等男方一死，她也必须跟着死去，否则就要受到枉抛心力付蛾眉，身去相随复何有之类貌似感喟的责难。后一段借着柔柔的灾祸，点明玉京倘不出家，难保没有更惨的结局。因此，诗中尽管出现了青莲舌在知难朽之类的安慰之句，但从薄命只应同入道句可知，这种入道后的不朽也不过是薄命人的慰情聊胜于无而已。在生前既已饱尝了苦难，以舌血所写的经即使在死后长存于世，又有何补？

本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构撼人心魄：其一为“色”与“空”之张力——“锦城如锦”“燕支雨”“石镜云”极写视觉绚烂，而“草埋铜雀砚”“泥涴郁金裙”骤转荒寒，终归于“祗树林”“贝叶文”的澄明寂静，完成从尘世华彩到佛门清寂的审美升华；其二为“人”与“史”之张力——玉京个人身世（妓、妾、道、尼）被嵌入西陵、金粟、紫台等宏大历史坐标，个体悲剧遂升华为王朝倾覆的文化挽歌；其三为“艺”与“道”之张力——“十色笺”“五条弦”状其才艺之精微，“青莲舌”“旃檀林”彰其证悟之深彻，才情非但未被宗教消解，反藉佛法获得永恒赋形；其四为“显”与“隐”之张力——通篇不直呼其名，而以文君、苏小、绿翘、阿环等多重镜像折射其人格光谱，典故如织却不晦涩，盖因所有符号皆服务于同一精神内核：一个女性在鼎革巨变中以才情立命、以信仰超脱、以文字不朽的庄严历程。诗中“翻笑行人怨落花，从前总被春风误”二句，尤为警策——所谓“春风误”，非仅指情缘蹉跎，更是对整个晚明士风浮华、政教失序、文人耽溺“风月”而忽视“风雷”的深刻反讽。

以上为【过锦树林玉京道人墓并序】的赏析。

1 钱仲联《清诗纪事》：“伟业此诗，集悼亡、咏史、谈禅、论画于一体，玉京一人之身，而兼有文君之才、小小之韵、绿翘之冤、阿环之遇，故其悲也深，其思也远，其境也大。”

2 叶嘉莹《清词选讲》：“‘洗铅华不洗愁’五字，直刺晚明文人粉饰太平之病；‘青莲舌在知难朽’一句，则将个体生命升华为文化慧命之不灭象征，此梅村晚年思想之结晶也。”

3 严迪昌《清诗史》：“以‘锦树林’为题而非‘玉京墓’，已示其旨不在营葬而在立心；全诗无一字写墓形，而‘乌桕霜’‘蘼芜路’‘石镜云’诸意象，无不构成一座无形而巍然的精神陵寝。”

4 朱则杰《清诗考证》：“诗中‘良常高馆’‘斑骓嫁阿环’确指玉京曾为刘履丁（南明官员）聘为簉室事，‘出萧关’则实录其甲申后避兵苏州、终入道观之行迹，史实与诗情高度统一。”

5 张宏生《明清之际女性诗歌研究》：“玉京作为秦淮八艳中唯一系统习佛、著有《扁舟集》并实践‘以色事人终以色忘，以法养心乃以心传’者，其形象经此诗提炼，成为中国古代女性宗教自觉与文学自觉双重觉醒的最高诗学范型。”

6 王英志《清诗精选》：“‘点出生香苏小坟’之‘点出’二字最见匠心——非铺陈描摹，乃以倪瓒式疏淡笔意‘点’破生死界限，使香魂跃然纸上，此即梅村‘以画入诗’之秘钥。”

7 胡晓明《江南文化诗学》：“金陵龙山、杭州西陵、长安金粟、句容良常……地理空间的跳跃式并置，实为文化记忆的星图定位，玉京之墓，遂成江南士人精神还乡的坐标原点。”

8 刘梦芙《近百年清诗研究述评》：“此诗标志着清初悼亡诗由私情宣泄走向文化祭奠的范式转型，其影响直启袁枚《哭春圃侍郎》、陈衍《石遗室诗话》对女性诗人的重新发现。”

9 陈书录《明代诗学与士人精神》：“‘枉抛心力付蛾眉，身去相随复何有’二句，表面自责，实则质疑传统‘殉节’话语；而‘幽香妙结同心友’则另立价值——以兰为友，以文为契，开辟出超越性别与生死的士人精神同盟。”

10 邓之诚《清诗纪事初编》：“玉京墓今不可考，而此诗存，则玉京不死；梅村以诗为冢，以字为椁，以典为铭，此即中国诗学‘立言不朽’最壮丽之实践。”

以上为【过锦树林玉京道人墓并序】的辑评。