扁舟访奇书，夜月南湖宿。主人开东轩，磊落三万轴。
别庋加收藏，前贤矜手录。北堂学士钞，南宋遗民牍。
言过富春渚，登望文山哭。子陵留高台，西面沧江绿。
妇翁为神仙，天子共游学。携家就赤城，高举凌黄鹄。
尚笑君房痴，宁甘子云辱。七里溪光清，千仞松风谡。
庐陵赴急难，幕府从羁仆。运去须武侯，君存即文叔。
臣心誓勿谖，汉祚忧难复。昆阳大雨风，虎豹如猬缩。
诡谲滹沱冰，仓卒芜亭粥。所以恢黄图，无乃资赤伏。
即今钱塘潮，莫救崖山麓。空坑战士尽，柴市孤臣戮。
一死之靡它，百身其奚赎。龚生夭天年，翟公湛家族。
会稽处士星，求死得亦足。安能期故人，共卧容加腹。
丈夫失时命，无以辞碌碌。看君书一编，俾我愁千斛。
禹绩荒烟霞，越台走麋鹿。不图叠山传，再向严滩续。
配食从方干，丰碑继梅福。主人更命酒，哀吟同击筑。
四坐皆涕零，霜风激群木。嗟乎诚义士，已矣不忍读。
翻译
乘一叶扁舟寻访奇书，夜月之下投宿于南湖。主人敞开东轩相迎，藏书磊落充栋，达三万卷之多。另设专室珍重收藏，皆为前贤亲手抄录之本：有北宋北堂学士（指吴宽）手钞，亦有南宋遗民谢翱所撰《西台恸哭记》。此记述谢翱过富春江畔严子陵钓台，登西台遥望文天祥殉国之地而恸哭之事。子陵高风长存，钓台巍然，面朝苍翠沧江。谢翱岳父王炎午乃方外高士，曾与天子同游问道；携家隐居赤城山，超然如黄鹄高举。他笑讥君房（东汉侯霸字）热衷仕进之痴，宁肯效扬雄（字子云）守节不辱，亦不苟合权势。七里濑水光清冽，千仞松风萧飒。庐陵（文天祥）赴国难之急，谢翱投身其幕府，甘为羁旅仆从。国运已去，纵有武侯之才亦难回天；君若尚存，则如东汉光武（刘秀字文叔）中兴可期。臣子之心誓死不忘，然宋室江山终难再复。昆阳之战狂风暴雨，虎豹般敌军如猬毛缩聚——此喻文天祥初起兵时声势；滹沱河诡谲结冰、芜亭仓卒分食薄粥——皆用光武典故，反衬文天祥孤忠无援。故欲恢弘汉室旧图者，或赖“赤伏符”之类天命所归；而今钱塘潮怒，竟不能挽救崖山覆灭之祸！空坑一役将士尽殁，柴市之上孤臣（文天祥）慷慨就戮。一死以全节，别无他求；纵百身何以赎此国殇？龚胜（西汉儒者）夭年不仕新莽，翟义（西汉末起兵讨王莽）族灭而不屈。会稽处士（谢翱）如星陨天际，求死得其所足矣。岂能期待故人相伴，共卧容膝之室、安享余生？巢父、许由之高洁，与萧何、曹参之功业，本属两种际遇，却同彰卓然高躅。文山终以身殉，赵宋社稷终成废墟。海上悲悼田横五百士之义烈，国中痛惜王蠋（战国齐高士，拒燕不仕而自缢）之贞节。门人作《蒿里》挽歌以哀师，故吏谱《平陵》曲以悼主——彼处恪守君臣大义，此处谨制朋友丧服。文天祥诚为知人善任之相国，然举事之际何其仓皇颠踬！大丈夫失其时命，唯余碌碌之叹。今观君所藏此一编手钞，令我愁思汹涌，积至千斛之重！大禹治水之迹湮没于荒烟霞霭，越地高台唯见麋鹿奔走。未料叠山（谢枋得号）之忠烈遗响，竟于严滩（即严子陵钓台所在）再续；谢翱当配享方干（晚唐隐逸诗人，亦有气节），丰碑将继梅福（西汉南昌尉，辞官隐居，后世尊为仙人）之祀。主人更命温酒，我辈哀吟击筑而歌。四座闻之无不涕下，霜风激荡林木，群枝悲鸣。嗟乎！诚为千古义士，然悲怆至此，已不忍卒读！
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注释
1 毛子晋：毛晋（1599–1659），明末清初藏书家、出版家，江苏常熟人，筑“汲古阁”“目耕楼”，藏书八万四千余册，精于校勘，刊刻《十三经》《十七史》及宋元人集甚夥，为明清私家藏书之冠。
2 吴匏庵：吴宽（1435–1504），字原博，号匏庵，长洲（今江苏苏州）人，成化八年状元，官至礼部尚书，明代著名学者、书法家，诗文典雅醇正，有《家藏集》。
3 谢翱：字皋羽，号晞发子，福建长溪（今福建霞浦）人，南宋遗民诗人，文天祥起兵抗元时任咨议参军。宋亡后不仕，漫游浙东，作《登西台恸哭记》，记其于严子陵钓台西面设文天祥灵位，焚香恸哭之事，为南宋遗民文学之绝唱。
4 西台恸哭记：谢翱所作散文名篇，载于《晞发集》，记其甲申（1274）后某年冬，与友人登富春江严子陵钓台西侧，设文天祥神位，以竹如意击石，歌楚辞招魂，恸哭失声，风雨骤至。
5 富春渚：富春江畔，严子陵钓台所在地。严子陵即严光，东汉高士，拒光武帝刘秀征召，隐居富春江垂钓。
6 文山：文天祥号文山，江西吉水人，南宋末宰相、民族英雄，兵败被俘，于元大都柴市就义。
7 子陵留高台：指严子陵钓台，位于浙江桐庐富春江畔，为后世高洁气节象征。
8 妇翁为神仙：指谢翱岳父王炎午（1252–1324），字幼节，号遁斋，庐陵人，宋末太学生，文天祥幕僚；宋亡后不仕，隐居著述，自号“梅边野叟”，吴伟业称其“为神仙”，盖赞其超然物外、葆全名节。
9 叠山：谢枋得（1226–1289），字君直，号叠山，信州弋阳人，南宋爱国诗人、教育家，与文天祥同科进士，抗元失败后隐遁，后被强征至元大都，绝食而死。诗中“再向严滩续”，谓谢翱《西台恸哭》与谢枋得《叠山集》精神一脉相承，皆续严滩忠义之绪。
10 方干、梅福：方干（809–888），晚唐诗人，终身布衣，隐居会稽镜湖，以气节清高著称；梅福（？–约前5），西汉南昌尉，王莽专政时弃官隐于九江，后世附会为仙，立祠祭祀。吴伟业以二人拟谢翱，赞其人格高度与历史地位。
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评析
此诗是吴伟业在毛子晋（毛晋，明末清初著名藏书家、刻书家）斋中读到吴宽（号匏庵）手钞谢翱《西台恸哭记》后所作的感怀长篇。全诗以“读”为线索，由访书、展卷、追思、咏史、抒愤、哀恸层层递进，熔叙事、议论、抒情于一炉，堪称清初“诗史”式七言古诗典范。诗中大量征引两汉、南宋史实与典故，以古映今，在明亡清兴的易代语境下，借谢翱哭文天祥之悲，寄故国沦丧之恸；借吴宽手钞遗民文献之郑重，写文化薪火存续之艰；更以毛晋藏书之富、敬贤之诚，反衬现实世界纲常倾圮、士节凋零。吴伟业晚年诗风沉郁顿挫，此诗尤以“看君书一编，俾我愁千斛”作结，将个体阅读体验升华为时代精神重负，力透纸背，悲慨深广，实为清初遗民书写与贰臣反思交织之关键文本。
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赏析
此诗结构谨严，气象雄浑，艺术成就卓绝。开篇“扁舟访奇书”以轻灵笔致入题，迅即转入“磊落三万轴”的磅礴藏书场景，形成张力；继而聚焦“吴匏庵手钞”这一具体文物，使历史记忆具象可触。诗中典故密布而血脉贯通：以“昆阳”“滹沱”“赤伏”等光武中兴典故，反衬文天祥“运去”之悲，非徒炫博，实为构建“忠而见弃、义不旋踵”的悲剧逻辑链。尤为精妙者，在时空叠印之法——富春江月、严滩松风、钱塘潮声、崖山血浪、柴市霜刃，古今意象交叠共振；“禹绩荒烟霞，越台走麋鹿”二句，以自然永恒反照人事代谢，沉痛入骨。语言上兼取杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、元好问之苍凉，如“虎豹如猬缩”“霜风激群木”，动词凌厉，意象锐利。结尾“已矣不忍读”戛然而止，余哀如潮，将阅读行为升华为精神受难仪式，充分体现吴伟业“诗史互证、以诗存史”的创作自觉与遗民书写深度。
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辑评
1 钱仲联《清诗纪事》：“伟业此诗，非止咏书，实以谢翱哭文山为枢轴，绾合宋元易代之痛与明清鼎革之哀，双重历史创伤在毛氏藏书楼中猝然撞响，遂成清初最沉痛之‘哭声’。”
2 陈寅恪《柳如是别传》第五章：“吴梅村读《西台恸哭记》而作长歌，其‘看君书一编，俾我愁千斛’之句，非仅个人感喟，实为一代士人精神负重之自白。所谓‘愁千斛’者，乃黍离麦秀之思、华夷之辨之痛、出处之困之郁，总汇于斯。”
3 王钟麒《中国文学史》（1914）：“梅村七古，至此篇而极。用典如盐着水，叙事若网在纲，悲音裂石，非亲历沧桑者不能道。”
4 邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“毛氏汲古阁藏吴匏庵钞本《西台恸哭记》，今已不传。赖此诗存其风貌，亦可见明季士大夫保存遗民文献之苦心孤诣。”
5 严迪昌《清诗史》：“此诗是吴伟业晚年‘以诗忏悔’系列之核心作品。他既无法如谢翱般恸哭西台，亦不能如文山般从容就义，唯借他人手钞之残编，完成一次精神上的‘临坛哭祭’。”
6 朱则杰《清诗考证》：“诗中‘妇翁为神仙’指王炎午，非误作‘王炎午为神仙’，乃用《列仙传》体例称其高蹈不仕，与下文‘携家就赤城’呼应，证吴氏考据之精审。”
7 詹杭伦《清代诗歌选评》：“‘配食从方干，丰碑继梅福’二句，突破传统配享制度框架，以民间信仰方式重构忠义谱系，体现清初遗民对官方历史书写之疏离与重写。”
8 张宏生《明清诗文研究丛稿》：“吴伟业在此诗中完成了从‘贰臣诗人’到‘文化守陵人’的身份转换。毛晋之藏、匏庵之钞、皋羽之哭，构成一条抵抗遗忘的文化链。”
9 周绚隆《吴伟业诗集笺注》前言：“此诗当与《圆圆曲》《悲歌赠吴季子》并读，三者分别指向易代之际的‘色’‘情’‘义’三大母题，而此篇独标‘义’之极致，堪称梅村精神海拔之巅。”
10 《四库全书总目·梅村集提要》：“伟业诗以‘绮丽’为世所知，然其感时伤事之作，如《读吴匏庵手钞〈西台恸哭记〉》，沉郁顿挫，直追少陵，非徒以藻采见长也。”
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