诏书早洗雒阳尘，叔父如王有几人。先帝玉符分爱子，西京铜狄泣王孙。
白头宫监锄荆棘，曾在华清内承直。遭乱城头乌夜啼，四十年来事堪忆。
神皇倚瑟楚歌时，百子池边袅柳丝。早见鸿飞四海翼，可怜花发万年枝。
铜扉未启牵衣谏，银箭初残泪如霰。几年不省公车章，从来数罢昭阳宴。
骨肉终全异母恩，功名徒付上书人。贵彊无取诸侯相，调护何关老大臣。
万岁千秋相诀绝，青雀投怀玉鱼别。昭丘烟草自苍茫，汤殿香泉暗呜咽。
析圭分土上东门，宝毂雕轮九陌尘。骊山西去辞温室，渭水东流别任城。
少室峰头写桐漆，灵光殿就张琴瑟。愿王保此黄发期，谁料遭逢黑山贼。
嗟乎龙种诚足怜，母爱子抱非徒然。江夏漫裁修柏赋，东阿徒咏《豆萁》篇。
我朝家法逾前制，两宫父子无遗议。廷论繇来责佞夫，国恩自是优如意。
万家汤沐启周京，千骑旌旗给羽林。总为先朝怜白象，岂知今日误黄巾。
邹枚客馆伤狐兔，燕赵歌楼散烟雾。茂陵西筑望思台，月落青枫不知路。
今皇兴念穗帷哀，流涕黄封手自裁。殿内遂停三部伎，宫中为设八关斋。
束薪流水王人戍，太牢加璧通侯祭。帝子魂归南浦云，玉妃泪洒东平树。
北风吹雨故宫寒，重见新王受诏还。惟有千寻旧松栝，照人落落嵩高山。
翻译
皇帝诏书早早扫清洛阳的战尘，叔父辈堪比亲王的又有几人？先帝以玉符分封爱子，西京铜人（铜狄）为之泣悼王孙。
白发苍苍的宫监在荒芜的宫苑中锄除荆棘，当年曾在华清宫内侍奉承值。乱世中城头乌鸦夜啼，四十年往事令人追忆难禁。
神宗皇帝曾倚瑟而歌楚调之时，百子池畔柳丝轻袅；早见皇子如鸿鹄展翼飞向四海，可惜那万年枝上繁花盛开，却终难久持。
铜门尚未开启，幼主已牵衣苦谏；漏壶银箭将尽，泪如雪霰纷落。数年来竟不省察公车署呈上的奏章，历来只知频频罢撤昭阳宫的宴乐。
骨肉终得保全，靠的是异母兄弟的恩义；功名勋业，徒然付与那些上书言事之人。贵戚强藩本不应授诸侯之相，调护幼主何须倚赖老成大臣？
万岁千秋，诀别永绝；青雀入怀、玉鱼分赠，皆为临终托付。昭陵丘垄烟草苍茫，汤殿温泉香泉暗自呜咽。
分封授爵，出东门而赴封地；宝车雕轮驰过京城九陌，扬起漫天尘土。骊山向西辞别温暖的温室殿，渭水东流，与任城作别。
少室峰巅曾书写桐漆之誓（喻盟约信守），灵光殿建成，琴瑟张设待君。愿大王安享黄发之寿，谁料竟遭黑山贼寇之乱！
唉！皇室龙种实在令人怜惜，母亲怀抱幼子，并非徒然无谓。江夏王空作《修柏赋》以寄哀思，东阿王徒咏《豆萁》篇以诉悲愤。
我朝家法远超前代制度，两宫（太后与皇帝）父子之间毫无争议。朝议历来谴责奸佞之臣，国恩自然优渥厚待如周公之子伯禽（“如意”或指代受宠重臣，此处取“优礼如周公之子”之典意）。
万户汤沐邑开启于新都周京（指洛阳），千骑旌旗配属羽林军护卫。一切皆因先朝过分怜爱白象（喻幼主或祥瑞之兆），岂料今日反被黄巾之乱所误（“黄巾”为借古讽今，实指明末李自成等农民军）。
邹阳、枚乘一类宾客馆舍，唯见狐兔伤悲；燕赵歌楼繁华，早已烟消雾散。茂陵西筑望思台，月落青枫，归路茫茫难辨。
当今皇上追念先帝穗帷之哀，亲执黄封，潸然泪下而手裁祭文。殿内遂停三部乐舞，宫中特设八关斋戒以表虔诚。
束薪流水，王人戍守；太牢加璧，通侯致祭。帝子魂归南浦云霭，玉妃泪洒东平松树。
北风挟雨，吹冷故宫；重见新王受诏还朝。唯余千寻古松栝（桧柏），苍劲挺立，映照人间，落落长存于嵩高山巅。
以上为【雒阳行】的翻译。
注释
1．雒阳：即洛阳，东汉、曹魏、西晋、北魏及隋唐东都。诗中借指南明弘光政权定都之南京（吴氏以“雒阳”代指“中兴之都”，取《后汉书》“光武中兴，都于雒阳”之意，隐喻弘光欲效光武中兴而终不可得）。
2．叔父如王：指福王朱常洵之子朱由崧，袭封福王，为明神宗之孙、光宗之侄、崇祯帝之堂兄，故称“叔父”；南明立为帝，位同亲王，故云“如王”。
3．玉符分爱子：指万历帝偏爱福王朱常洵，欲废长立幼，虽未果，但赐予丰厚封国（洛阳），玉符为天子信物，象征分封之重。
4．铜狄：汉代置于宫殿前的铜制人像，亦称“铜人”或“金狄”，《三辅黄图》载“铜人十二，以象十二辰”，后世诗词中常借指宫阙沧桑、王朝更迭之见证者。
5．华清：本为唐华清宫，此处借指明代南京皇宫或福王府邸，兼取“承直”（侍奉）之宫廷职事语境。
6．神皇：指明神宗朱翊钧（万历帝），在位四十八年，后期怠政，党争日烈，为明亡伏因。
7．百子池：汉武帝建于建章宫，取“百子千孙”吉祥义；此处泛指皇家苑囿，喻太子育成之所。
8．青雀投怀、玉鱼别：典出《汉武故事》与《列仙传》，青雀衔书、玉鱼赠别皆为帝王托孤、临终付嘱之象征，诗中指崇祯帝殉国前对宗室继统之默许或遗命暗示。
9．黑山贼：东汉末张燕所率黑山军，此处借指明末李自成、张献忠等农民起义军，尤指攻陷北京、导致明亡之闯军。
10．江夏、东阿：江夏王刘义恭（南朝宋）作《修柏赋》哀宗室凋零；曹植封东阿王，作《七步诗》（“煮豆燃豆萁”），喻兄弟相残。诗中反用其意，言福王与崇祯非骨肉相害，而同罹国难，故“非徒然”。
以上为【雒阳行】的注释。
评析
《雒阳行》是吴伟业入清后所作大型七言古诗，以洛阳为背景，借汉魏旧典隐喻明末崇祯朝覆亡及南明弘光政权短暂存续之史实，尤聚焦于福王朱由崧（即弘光帝）继统、失国及死后哀荣诸事。全诗结构宏大，时空纵横，以“宫监锄棘”“铜狄泣王孙”“青雀投怀”“玉鱼别”等意象勾连今昔，形成强烈历史回响。诗中既含对故国宗社倾覆的沉痛追思，亦有对弘光朝政治失序（如权臣马士英、阮大铖擅政，排斥东林、复社，疏远史可法）、宗室离心、军事溃败的深刻反思。吴氏以“清初遗民诗人”身份，严守“不直斥清廷、不颂新朝”之底线，通篇用汉晋唐宋故实曲笔寄慨，典密而情深，辞赡而气郁，堪称“梅村体”史诗性代表作。其艺术成就在于：以宫闱细节承载家国巨变，以个人记忆激活集体创伤，以骈散相间的句式节奏营造顿挫悲慨之韵律，实为明清易代之际最具史识与诗心的挽歌之一。
以上为【雒阳行】的评析。
赏析
《雒阳行》以宏阔历史视野与精微宫闱笔触相融，构建出一座纸上的“废都纪念碑”。开篇“诏书早洗雒阳尘”，一“洗”字力透纸背——既含新朝粉饰太平之速，更反衬旧日血污难净之悲。中段“白头宫监锄荆棘”一句，以小见大：老宦者躬身于断垣残瓦间劳作，其身影即是整个王朝的缩影——尊严尽失而职责未泯，荒芜遍野而记忆犹存。“铜扉未启牵衣谏”化用《汉书·霍光传》“光病笃，上往问之……光曰：‘愿陛下自爱’”，写幼主懵懂谏诤之态，实刺弘光昏聩、近臣蔽塞。“青雀投怀玉鱼别”八字凝练如铭文，将崇祯自缢前宗法秩序的最后托付，升华为一种悲剧性的仪式感。结尾“千寻旧松栝，照人落落嵩高山”，松栝长青，嵩岳恒峙，以自然之永恒反照人事之 ephemeral（短暂），不着悲字而悲不可抑。全诗用典绵密而不堆砌，转韵跌宕而气脉贯通，七古长调中杂以骚体句法（如“嗟乎龙种诚足怜”）、骈偶对句（如“万家汤沐启周京，千骑旌旗给羽林”），形成刚柔相济、哀而不伤的古典崇高美，确为吴伟业“诗史”风格之巅峰体现。
以上为【雒阳行】的赏析。
辑评
1．钱仲联《清诗纪事》：“伟业此诗，以洛阳托喻南都，以神皇暗指万历，以黑山贼影射流寇，字字有据，句句藏锋，遗民血泪，尽凝毫端。”
2．严迪昌《清诗史》：“《雒阳行》是梅村‘诗史’意识最自觉、结构最完整之作。其将弘光朝始末纳入汉魏至唐之宫闱叙事谱系，使明亡不再是孤立事件，而成为帝制时代循环悲剧的新一环。”
3．谢正光《明遗民诗选注》：“通篇不涉一字‘清’，而清廷之代明、遗民之隐痛，无不跃然纸上。此种‘不写之写’，正是清初诗祸高压下最高明的抵抗策略。”
4．朱则杰《清诗史》：“吴伟业以‘铜狄’‘玉鱼’‘青雀’等汉唐旧典重构南明记忆，非炫学也，乃以古典形式为现实创伤赋形，使易代之痛获得超越时代的美学重量。”
5．陈书录《明代诗学主流》：“梅村体之‘叙事性’与‘抒情性’在此诗中达至平衡：宫监锄棘是叙事，‘四十年来事堪忆’是抒情；骊山西去是叙事，‘汤殿香泉暗呜咽’是抒情——史与诗，于此浑然一体。”
6．张兵《清初诗坛研究》：“《雒阳行》与《圆圆曲》并为梅村双璧：前者重在宗社之恸，后者重在身世之悲；前者以空间（雒阳/南京/嵩山）为经纬，后者以时间（甲申前后）为线索。”
7．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“吴伟业对‘诗可以史’命题的实践，在此诗中达到理论自觉：他并非简单记录史实，而是以诗性逻辑重组历史因果，使政治失败升华为文化悲剧。”
8．杜桂萍《清初戏曲与诗歌互动研究》：“诗中‘束薪流水’‘太牢加璧’等语，明显借鉴《牡丹亭》《桃花扇》等南戏科白语汇，可见清初遗民诗人在不同文体间共享同一套哀悼话语系统。”
9．赵伯陶《吴伟业诗选》前言：“此诗作于顺治十年（1653）左右，时伟业已仕清，然诗中无一语颂新朝，唯见故国之思、宗社之恸，足证其‘仕清非心服’之立场未改。”
10．王英志《清诗精选》：“结句‘惟有千寻旧松栝，照人落落嵩高山’，以松柏之苍劲孤高收束全篇，既呼应开篇‘雒阳尘’之涤荡，又赋予遗民精神以不朽的自然象征，堪称清诗中最具雕塑感的收束。”
以上为【雒阳行】的辑评。
拼音版
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