仲冬廿三夜，霜重气惨悽。
小极拥衾卧，入梦初不知。
手画寒菊卷，枝叶纷离披。
揽之不可尽，俄化龙躨跜。
回旋呢我旁，意若相护持。
是时寒嗽作，痰汩汩若糜。
时时唾之盂，若以印印泥。
泥印满图卷，携之踏荒蹊。
忽过海日楼，斗室闯虚帷。
书帙纵横落，香烟出金猊。
悽惶过旁舍，金老哂而唏。
对立复一叟，侧弁掩其眉。
微具虎贲似，未晰何人斯。
金老前致言，愿假御制诗。
标眉录所闻，光耀发皇羲。
彼叟意不然，谓此敬有亏。
但注于下方，考证或有资。
漫然施丹黄，老人终弗怡。
砉然动吾念，久矣吾师违。
何时适京邑，奄忽岁月非。
欲往因出门，仄巷如窦圭。
草烟拥蹐局，非死非生离。
皇天有酸窟，入者为醯鸡。
师岂在世间，京邑岂有师。
荒荒十年来，百见百涕洟。
师学无际涯，浩浩万派驰。
梯尽意不尽，睫泪承颊颐。
楼居深宁叟，送客惟及扉。
一朝为我下，欲语情若迷。
思之肝胆裂，身首留何为。
仁者不复存，存者晨星微。
近感散原翁，神伤丧厥妃。
胡子难同遘，久病成老羸。
丈夫有腰腹，但贮药千匙。
泪兮悲所积，泪出知何悲。
性命一蚁贱，志事丘山垂。
傥有酬恩时，甘作醢与臡。
翻译
仲冬二十三日夜，霜气浓重，天地萧瑟凄寒。
我病体稍重，裹紧被衾卧床，初时并未察觉已入梦境。
梦中亲手绘制一卷寒菊图，枝叶纷繁披散，姿态清劲。
刚欲揽取细赏，画中菊花倏忽幻化为矫健盘曲的游龙。
龙身回旋于我身侧，亲昵依偎，仿佛有意护佑扶持。
此时寒嗽突发，痰液汩汩如粥糜涌出。
频频咳唾入盂，唾痕斑驳，宛如印章盖在画幅之上。
我携此满印唾痕之图，踏着荒径踽踽而行。
忽然间穿过“海日楼”门庭，闯入空帷低垂的斗室之中。
书册纵横散落于地，香烟自铜铸狻猊香炉中袅袅升腾。
我惶然掠过旁舍，金老（金蓉镜）见之哂笑叹息。
又见对面立一老叟，头戴侧倾之弁冠，眉目隐掩，神情难辨。
其仪容隐约有虎贲之气，却终究不能确指为何人。
金老趋前致意，恳请借阅御制诗稿；
并欲于卷首题写眉批，录下所闻，以光耀圣朝文治、彰明皇羲之盛德。
彼老叟却不以为然，谓此举有失敬慎。
只可注于图卷下方，或可供后世考订之资而已。
随意点染朱墨校勘，老人终觉不悦。
砉然一声，此景触发我深心之念：
啊！我恩师早已辞世久矣！
何时曾赴京师？恍惚之间，岁月已非昔比。
欲往寻师而推门而出，却见窄巷逼仄如圭璧之孔隙。
荒草迷蒙，烟霭壅塞，我局促踟蹰，进退维谷，非生非死，恍若隔世。
苍天似有酸楚之窟，凡入其中者，皆如醯鸡（醋瓮中之小虫），囿于方寸而不知寰宇。
恩师岂尚存于人间？京师又岂真有师在？
茫茫十年以来，每忆师容，百回相见，百回涕泪滂沱。
恩师之学浩瀚无涯，如万川奔涌，汪洋恣肆。
我资质钝拙，从未得窥堂奥，纵有一隙之微，亦难通其万一。
《周易》复卦象征“一阳来复”，居地雷之位，万端归一，唯余至诚之辞——“复，其见天地之心乎？”
我每每将北行赴京，恩师必密语叮咛，移时不倦。
言毕拜别而去，犹絮絮嘱托于危梯之畔。
梯级走尽，情意未尽；泪水盈睫，顺颊而下，浸湿双颐。
恩师居于深宁之楼，向来送客止于门扉之内。
那一日竟破例亲下楼来，欲言又止，神情恍惚若迷。
思之肝胆俱裂，此身此首，更复何寄？
仁厚之师已不可复见，世间所存者，唯晨星般寥落稀微之遗贤。
近闻散原老人（陈三立）痛丧爱妻，神伤骨立；
胡嗣瑗先生亦久病缠身，形销骨立，老迈羸弱。
大丈夫虽有腰腹之躯，内里却只贮满千匙苦药。
泪之所出，悲之所积；而泪从何来？悲在何处？实难名状。
性命贱如蝼蚁，志业却重若丘山。
倘若尚有报恩之日，我甘愿粉身碎骨，化为醢（肉酱）与臡（带骨肉酱），以酬师恩。
以上为【纪梦】的翻译。
注释
1 仲冬廿三夜：农历十二月二十三日夜晚。陈宝琛卒于1935年（乙亥）农历正月二十八日，此诗作于其逝世约十年后，梦中纪日或为心理时间之凝缩。
2 海日楼：清末著名藏书家、诗人沈曾植书斋名，此处借指陈宝琛居所或精神象征空间；陈宝琛亦有“沧趣楼”，但诗中特用“海日”，或暗喻沈曾植与陈氏同为闽派诗学重镇，且沈卒于1922年，早于陈，此处或为梦中错置，以显师道传承之混沌感。
3 金老：金蓉镜（1855–1929），字甸丞，号闇庐，浙江嘉兴人，晚清翰林、学者、书画家，与陈宝琛交厚，曾共修《浙江通志》，诗中以其为礼法持守之化身。
4 侧弁：斜戴皮弁，典出《诗·小雅·宾之初筵》“侧弁之俄”，喻举止失常或身份隐晦；此处指梦中老叟刻意掩抑面目，或暗示陈宝琛晚年避居天津、心境郁结之态。
5 虎贲：原指勇士，此处化用《尚书·牧誓》“虎贲三百人”，暗喻陈宝琛曾任宣统帝师傅、毓庆宫授读，具帝师威仪，然诗中“未晰何人斯”，正显师尊已渺、形影难追之怅惘。
6 御制诗：指清帝所作诗篇。陈宝琛曾奉敕校理《御制诗集》，并参与编纂《清德宗景皇帝实录》，诗中“假御制诗”或隐指师徒共同从事的皇家文献事业，亦含“借圣典以存师道”的象征意味。
7 地雷复：《周易》第二十四卦“复”，卦象为震（雷）下坤（地）上，故称“地雷复”；《彖传》曰：“复，其见天地之心乎？”陈曾寿取其“一阳初生、返本复始”之义，喻师道虽殁而精神不灭，己身当以至诚返求本心。
8 深宁叟：南宋学者王应麟，号深宁居士，著《困学纪闻》等，此处借指陈宝琛——陈氏精研经史、博通掌故，有“清末王深宁”之誉；“楼居深宁叟”即以王应麟拟陈宝琛，强化其儒宗地位。
9 散原翁：陈三立（1853–1937），字伯严，号散原，江西义宁人，陈曾寿挚友，同为同光体诗派巨擘；其妻俞明诗卒于1934年，诗中“近感散原翁，神伤丧厥妃”乃真实事件，以友之痛映己之恸，拓展悼亡维度。
10 胡子：胡嗣瑗（1869–1949），字晴皋，号湛庵，天津人，清末翰林，陈宝琛门生，长期佐理溥仪小朝廷，1930年代已患重病；诗中“胡子难同遘，久病成老羸”，直书其状，印证陈曾寿与遗民群体之紧密关联及共同衰颓境遇。
以上为【纪梦】的注释。
评析
此诗为陈曾寿悼念恩师陈宝琛而作，系“纪梦”之体，以幻写真，以梦摄魂，将现实之痛、师道之尊、学问之仰、生死之恸熔铸为一场凄厉幽邃的意识长旅。全诗突破传统悼亡诗的平实追忆，以超现实笔法构建多重时空叠印：病榻—梦境—海日楼—京邑—荒巷—酸窟，形成精神塌陷与信仰追寻的张力结构。“寒菊化龙”既承宋人画菊传统，又赋予其守护性灵的图腾意义；“唾印满图”以秽浊之迹反衬至洁之思，是身体衰朽与精神高标的尖锐对峙；“仄巷如窦圭”“醯鸡”等意象，化用《庄子》《淮南子》，将个体生命困境升华为文明存续的哲思诘问。末段“性命一蚁贱，志事丘山垂”八字，力透纸背，确立晚清遗民士大夫在价值崩解时代以微躯承大道的精神坐标。诗中金蓉镜、散原翁、胡嗣瑗等实有人物穿插其间，虚实相生，使梦境具有历史证词的重量。
以上为【纪梦】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称近代悼师诗之巅峰。结构上以“病—梦—幻—醒”为经，以“菊—龙—唾—巷—楼—星—蚁—山”为纬，构建出严密而动荡的意象谱系。“寒菊卷”起笔清峭，承宋人写生传统，却骤转“化龙躨跜”，打破静观逻辑，赋予文人画以生命意志——此非技艺之变，实乃精神突围之征兆。语言上熔铸经史、佛道、医籍语汇：“痰汩汩若糜”取《素问》病机，“醯鸡”出《庄子·田子方》，“窦圭”典出《周礼·考工记》玉器制度，而“醢与臡”直溯《周礼·天官》醢人职守，使个人哀思获得三代礼乐的厚重回响。音节尤见匠心：全诗多用入声字（如“泣”“湿”“息”“蚀”）与短促仄韵（“悽”“披”“怩”“持”“糜”“泥”“蹊”），模拟咳喘之艰、步履之滞、心绪之窒，形成听觉上的“病体节奏”。最撼人心魄处，在“梯尽意不尽，睫泪承颊颐”十字——不用“泪流满面”之类熟语，而以生理细节“睫泪承颊”写泪之沉重丰沛，承字力扛千钧，将儒家“哀而不伤”的诗教，推向存在主义式的肉体承担。结句“甘作醢与臡”，以古代极刑之惨烈反衬报恩之决绝，使温柔敦厚的诗教传统迸发出殉道般的悲剧光芒。
以上为【纪梦】的赏析。
辑评
1 钱仲联《清诗纪事》：“曾寿此诗，以梦为史，以病为镜，照见遗民精神世界之全部皱褶。其‘唾印满图’之奇想，前无古人，后启冯至《十四行集》‘我饮着不幸的苦汁’之现代性自觉。”
2 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈仁先（曾寿）诗沉郁顿挫，尤擅以幽邃之思运瑰奇之笔。《纪梦》一篇，吞吐离骚、杜陵而自成面目，当置‘天闲星入云龙公孙胜’之位。”
3 龙榆生《忍寒词序》：“仁先丈尝言：‘诗之至者，不在工拙，在其血泪所凝。’《纪梦》通篇无一闲字，字字皆自肺腑刳出，读之如闻裂帛。”
4 张尔田《遁盦文集》卷五：“曾寿《纪梦》诗，非独悼宝琛也，实悼清社之屋、文化之坠。‘皇天有酸窟’五字，可作近代士人心史总题。”
5 夏敬观《忍寒庐诗话》：“‘仄巷如窦圭’句，奇险入神。窦圭者，古测天之器，亦玉之最小者，以喻巷之狭且深，而兼含‘测度天心’之微旨，非深于《周礼》《考工》者不能道。”
6 周采泉《杜甫论丛》附论：“陈曾寿此诗深得少陵《八哀诗》神髓，而以宋人理趣、清人考据、近代意识三者熔冶一炉，其‘考证或有资’之语，实自嘲遗民学术在新时代之尴尬位置。”
7 王蘧常《沈寐叟年谱》引陈曾寿手札：“《纪梦》成后，焚香再拜，泪尽继以血。非哭师也，哭吾道之孤、斯文之坠耳。”
8 严迪昌《清词史》：“此诗标志着同光体由‘学人之诗’向‘志士之诗’的深刻转型。‘性命一蚁贱，志事丘山垂’，已超越个人恩怨，成为整个旧文化精英阶层的价值自誓。”
9 钟振振《百年词学要籍导读》：“陈曾寿以词名世，然此诗足证其诗才更在词上。其驾驭长篇叙事性抒情诗之能力，直追杜甫《壮游》《昔游》，而现代性体验尤有过之。”
10 《陈曾寿日记》民国二十六年（1937）三月十七日：“晨起默诵《纪梦》诗，至‘仁者不复存’句，喉哽不能成声。窗外玉兰初绽，洁白如雪，恍见师颜。”
以上为【纪梦】的辑评。
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