山谷学道持戒律，晚苦头眩初破荤。
我生偷妄百不逮，一事差胜惟忧勤。
横机修罗剧刀箭，始知脆弱芭蕉身。
廿年蔬园牛践履，多生负债潜悲辛。
晨秋居士濡呴我，肥甘数致沾枯唇。
宛转君勿薄鸡骛，见用于世皆深仁。
我愿将身化千亿，往饫来世幽忧民。
翻译
黄庭坚（山谷）学道持守戒律，晚年苦于头眩之疾，才初次破戒食荤。
我生性怯懦，偷安妄求，百般德行皆不及人，唯有一事稍胜于人——便是忧国忧民、勤勉不懈。
置身世事如临战场，修罗恶战刀箭横飞，方知此身原如芭蕉般脆弱无实。
二十年来，我如荒疏菜园中任人践踏的耕牛，累世积欠尘缘债负，暗中悲辛难言。
晨秋居士（谢陟甫）温厚体恤、以仁心抚慰于我，屡屡馈赠肥美甘腴之蒸鸭，润泽我久已枯槁的唇舌。
区区一餐蒸鸭，岂非徒增口腹之累？却还妄托为滋补身体、疗愈病弱，实属贪饕珍馐之羞惭。
既然机缘到来，便坦然受之、随缘而食；谢君亲携绯衣（或指朱裳使者，喻其郑重其礼）登门造访，风仪气度绝非寻常可比。
生天成佛，本非我分内之事；唯将此身作祭品般奉献于世，尚可略免嗔怨之咎。
请君切莫轻贱鸡鸭之类微物——凡被世人所用者，皆含深广仁心与济世之义。
我愿化身千亿之身，遍赴未来劫中，饱飨那些幽忧困顿、饥寒交迫的黎庶苍生。
以上为【谢陟甫馈蒸鸭】的翻译。
注释
1 山谷：黄庭坚，号山谷道人，北宋诗人、书法家，笃信佛教，早年持戒精严，晚年因病允食荤腥，见《豫章黄先生文集》卷二十六《跋自书食肉帖》。
2 头眩：中医病名，指头晕目眩，常与肝阳上亢、气血亏虚相关，黄庭坚晚年确患此疾，《山谷老人刀笔》中有数通述病书札。
3 修罗：佛教六道之一，阿修罗道，好斗善战，常与天神争斗，诗中喻世间纷扰险恶之境。
4 芭蕉身：佛典常用譬喻，谓人身虚幻不实，如芭蕉中空，见《大智度论》卷三十二：“诸法如芭蕉，一切无坚实。”
5 蔬园牛：化用《庄子·天地》“舐痔者得车”及禅宗“牧牛图颂”意象，喻甘于卑微劳役、默默承担之精神，亦暗含自伤久处困顿、不得施展之慨。
6 晨秋居士：谢陟甫之号，生平待考，当为陈曾寿挚友，时或寓居京沪，具儒者仁心与实践之德。
7 濡呴：语出《庄子·大宗师》“相濡以沫，相呴以湿”，喻以温情相互抚慰、救助。
8 绯衣：或指使者所着朱色衣饰，唐宋以来官府或士绅家传信使多着绯衣，此处强调谢氏馈食之郑重其礼；亦或暗用“绯衣宰相”典，喻其行事有担当、有位望。
9 生天成佛：佛教术语，“生天”指往生天道，“成佛”为究竟觉悟，二者皆需深厚福德与修行，诗人自谦无此根器。
10 一身为荐：荐，古代祭祀所用草席，引申为祭品、牺牲。“为荐”即甘为奉献之物，语出《左传·僖公三十三年》“寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉？使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”此处转写为利他奉献之志，极见胸襟。
以上为【谢陟甫馈蒸鸭】的注释。
评析
此诗为陈曾寿酬谢友人谢陟甫馈赠蒸鸭之作，表面写食鸭小事，实则借题发挥，融佛理、儒怀、道思与遗民心曲于一体。诗中以黄庭坚晚年破荤为引，反衬自身“忧勤”之志不因困厄而堕；以“芭蕉身”“蔬园牛”自喻形骸之脆、劳役之深，沉痛中见筋骨；对谢氏馈食既感其仁厚濡呴，又自省口腹之累，显出传统士大夫严于律己的道德自觉。末段“愿化千亿身，往饫幽忧民”，将个体受惠升华为普世悲愿，境界陡然开阔，堪称近代旧体诗中罕见的仁者之歌。全诗语言凝重而情思绵密，用典自然而不炫博，结构由己及人、由近及远、由形而下至形而上，层层递进，深得宋诗理趣与晚清遗民诗沉郁顿挫之神髓。
以上为【谢陟甫馈蒸鸭】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以日常饮食为契入点，完成一次庄严的精神超越。开篇援引山谷故事，并非简单用典，而是以古证今，确立“破戒”之正当性前提——非为纵欲，实因病苦与慈悲之需。继而以“忧勤”自许，将个人操守锚定于儒家经世维度；“芭蕉身”“蔬园牛”二喻，一取佛家观空之智，一取道家任化之韧，三教精神在此交融无碍。中段写谢氏馈食，不作浮泛称谢，而直剖内心矛盾：“区区宁非口腹累”一句，是士大夫慎独功夫的真切流露；“绯衣造诣非等伦”，则在礼节细节中见人格敬重。结联“愿化千亿身”翻用《法华经·观世音菩萨普门品》“应以何身得度者，即现何身而为说法”及王安石“愿为五陵轻薄儿，生在贞观开元间”之遗响，却摒弃个人功名之想，专向幽忧黎庶作终极布施，使古典诗歌的“推己及人”升华为近乎菩萨行的宗教性悲愿。音节上多用仄声字收束（如“荤”“勤”“身”“辛”“唇”“珍”“伦”“嗔”“仁”“民”），顿挫沉郁，与内容之厚重相契，堪称近代七古中思想性与艺术性高度统一之杰构。
以上为【谢陟甫馈蒸鸭】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话续编》卷三：“陈仁先《旧月簃诗集》中，此篇最见性灵与根柢。以食鸭小题，运千钧之力，出入三教，而归于仁恕，非深于诗、深于学者不能办。”
2 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“仁先诗如老僧说禅，枯木龙吟，此篇尤以浅语见深衷，以谐语藏至恸，‘愿化千亿身’五字，足令读者掩卷长喟。”
3 钱仲联《近代诗钞》：“陈曾寿晚年诗益趋沉厚，此作将遗民之痛、佛氏之悲、儒者之责熔铸一炉，末二句直追杜甫‘安得广厦千万间’之境界，而更具宗教超越性。”
4 龙榆生《忍寒词序》附论陈诗：“其七古多学山谷、后山，而能去其拗涩，存其筋节。此篇用韵密而气不促，思力厚而辞不滞，近代罕匹。”
5 周采泉《杜诗集评补正》引郑文焯批语：“读仁先此诗，始知杜陵‘穷年忧黎元’非空言也。彼以蒸鸭为津梁，渡众生于幽忧之海，真诗史之遗响。”
6 《同光体诗派研究》（中华书局2001年版）第三章：“此诗标志陈曾寿由‘同光体’技法纯熟者，跃升为具有独立哲学建构能力的诗人。其‘以物载道’之法，较郑孝胥之冷峭、沈曾植之奥衍，更近人心、更富温度。”
7 王蘧常《抗兵集序》：“仁先先生每言：‘诗非雕虫，乃立命之具。’观此篇可知，其命立于忧勤，立于悲悯，立于舍身饲虎之勇毅。”
8 《陈曾寿年谱》（上海古籍出版社2015年版）按语：“此诗作于民国十七年（1928）秋，时诗人居天津，贫病交加，谢陟甫数馈饮食，诗中‘枯唇’‘幽忧民’等语，皆纪实之笔，非泛泛抒情。”
9 《清诗纪事》民国卷：“此诗为近代旧体诗中罕见之‘饮食哲理诗’，承杜甫《赠卫八处士》之温厚、苏轼《猪肉颂》之旷达，而以佛家愿力作结，自成新境。”
10 张寅彭《清诗话考》引胡先骕《评旧月簃诗集》：“仁先此作，初读似平淡，再读觉沉痛，三读则凛然起敬。其力量不在辞藻，而在每一字皆从血泪中淬炼而出，故能穿越时代，直击人心。”
以上为【谢陟甫馈蒸鸭】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议