青山为屏为辅佐，参天柏涌金刚座。
从来寺好在山门，夷叔片言真道破。
和尚坐具阔几许，一藏经数惊谁作。
太湖接几光动天，帆影茶枪浮一个。
明眼未逢香雪奇，目极长空忧始大。
纱笼旧题翁陆洪，小人九四壁还涴。
众惊入石趺印深，岂知念念薄冰过。
吾人来游暂一饭，流转千生蚁旋磨。
出门还参柏子禅，身倦津梁斜欲卧。
翻译
青山如屏风般矗立，又似辅佐佛法的护法；参天古柏郁郁苍苍，仿佛涌出金刚宝座。
自古以来，寺庙之佳妙正在于山门气象——伯夷、叔齐一句“天下无道”，真可谓一语道破禅机与世理。
和尚坐具（禅床）究竟宽广几何？整部《大藏经》浩繁卷帙，由谁发心刊刻？令人惊叹不已。
太湖水光潋滟，直抵寺前几案，天光浮动；帆影点点，新焙的碧螺春茶芽（茶枪）浮泛于水面，宛如一个微小而灵动的意象。
尚未得遇香雪海般澄明高远的慧眼，极目长空，忧思反愈深广。
壁上纱笼覆盖的旧题诗，作者是翁方纲、陆𬬩、洪亮吉诸公；而今小人辈（指俗吏或庸劣者）涂污四壁，墨迹斑驳，玷污清雅。
才俊者反遭倾覆（滔天），平庸者却得以保全；人未死而论定其是非功过，岂足为凭？何须轻加讥讽！
僧人引我入佛堂瞻仰先德履迹（相传高僧驻锡所留足迹），彼何等人物，竟如此严于律己、精进自课！
众人惊见石阶上趺坐印痕深刻入石，岂知其每一念皆如履薄冰、战战兢兢、慎之又慎。
我辈今日来此暂作游历、粗餐一饭，实则流转千生，不过如蚁群绕磨盘徒然旋转，不得解脱。
出门之际，复参“柏子禅”（禅林公案：僧问“如何是祖师西来意？”答：“庭前柏树子”），身已疲倦，欲倚津梁斜卧休憩。
以上为【游玄墓圣恩寺丁巳】的翻译。
注释
1. 玄墓圣恩寺：位于江苏苏州吴中区光福镇玄墓山，始建于南朝梁代，南宋淳熙年间赐额“圣恩”，明代重建，清代为江南著名禅林，尤以古柏、梅花、摩崖题刻及宋代高僧遗迹著称。
2. 丁巳：1927年，时陈曾寿六十一岁，已辞去清史馆纂修职，居沪鬻画为生，此年多次赴苏杭访古，诗中多寄故国之思与身世之慨。
3. 夷叔：伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，耻食周粟，隐于首阳山采薇而食，孔子称“求仁而得仁”。此处借指坚守节操、不仕新朝的遗民精神。
4. 坐具：僧人坐禅所用之具，亦指禅床、蒲团，诗中引申为高僧弘法之根基与担当。
5. 一藏经：指《大藏经》，佛教经、律、论三藏总集。圣恩寺藏有宋元以来多种刻本，清康熙间曾重修藏经楼，故云“数惊谁作”。
6. 茶枪：新采未展之嫩芽，形似枪尖，此处特指洞庭东山碧螺春，玄墓山邻近东山，产茶名世，“浮一个”以小见大，取王维“行到水穷处，坐看云起时”之空灵笔意。
7. 香雪：原指玄墓山万株梅树花开如雪之胜景，亦化用慧能“本来无一物，何处惹尘埃”及临济“随处作主，立处皆真”之意，喻彻悟之境。
8. 纱笼旧题翁陆洪：翁方纲（1733–1818）、陆𬬩（明正统进士，吴县人，有《玄墓山志》）、洪亮吉（1746–1809），三人皆曾游圣恩寺并题诗，后人以纱笼护之；“纱笼”典出《唐摭言》，喻珍视名士题咏。
9. 小人九四壁还涴：“九四”语出《周易·乾卦》“九四：或跃在渊，无咎”，此处反用，指势利小人乘时躁进、玷污壁间清雅；“涴”音wò，污染、弄脏。
10. 柏子禅：禅宗公案，《传灯录》载赵州从谂禅师以“庭前柏树子”答学人问“如何是祖师西来意”，意在截断思量、直指当下。玄墓山多古柏，故拈此作结，双关地景与禅理。
以上为【游玄墓圣恩寺丁巳】的注释。
评析
此诗为陈曾寿1927年（丁巳年）游苏州玄墓山圣恩寺所作，属晚清遗民诗中极具哲思深度与宗教张力的代表作。全诗以游踪为线，融山水、古刹、经藏、题壁、履痕、禅机于一体，表面纪游，实则层层递进，由外而内、由形而神，完成一次精神朝圣。诗人借古柏金刚座隐喻佛法坚毅不摧，以“夷叔片言”暗扣遗民气节与价值重估；对“佼者滔天、庸者全”的沉痛诘问，直指民国初年政治生态之悖谬，饱含遗老特有的历史悲慨；末段“蚁旋磨”之喻承袭《楞严》《圆觉》轮回观，而“柏子禅”收束，则回归南宗顿教“即物见性”之旨。语言凝练峻峭，用典密而不涩，声律顿挫如磬，堪称近代七古中思想性与艺术性高度统一的杰构。
以上为【游玄墓圣恩寺丁巳】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法如禅家“起疑情—破重关—透牢关”三重境界。开篇“青山为屏”至“金刚座”，以雄浑笔势立定道场气象，柏树非草木，乃法身示现；次写山门之要，借夷叔典故将道德持守升华为宗教性存在；中段转写人文层积：“坐具”“藏经”“太湖”“茶枪”，由宏阔至精微，空间张力极大；“明眼未逢”以下陡然跌入精神困境，长空之忧非为一己，实系文化命脉之存续；题壁之毁、贤愚倒置，是遗民视角下对时代失序最沉痛的证词；至“僧导佛堂”一段，镜头聚焦于石上履痕，刹那由外铄转入内省，“念念薄冰”四字，将戒慎恐惧的修行实相刻入骨髓；结句“蚁旋磨”以佛典喻生命虚妄，而“柏子禅”又于幻灭处翻出活泼生机，倦而欲卧，非颓唐也，乃大休息、大转身之先声。通篇无一“悲”字，而悲慨弥天；不着“禅”相，而禅机处处。其炼字之警（如“涌”“破”“涴”“旋”），用典之活（夷叔、九四、柏子），意象之厚（柏、经、帆、茶、雪、磨），皆臻化境。
以上为【游玄墓圣恩寺丁巳】的赏析。
辑评
1. 钱仲联《近代诗钞》：“曾寿此诗，以玄墓古柏为筋骨，以遗民心史为血脉，七古中罕见之沉雄博奥者。‘佼者滔天庸者全’十字，足抵一篇《哀江南赋》。”
2. 龙榆生《忍寒词集序》：“陈仁先先生诗，晚年益趋深湛，游玄墓诸作，融华严境界、天台止观、曹洞默照于一炉，非仅遗民吟唱而已。”
3. 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈曾寿列天巧星，评曰：‘诗格高骞，思致绵邈，出入唐宋，而以义山为骨，山谷为筋，晚岁更参以天台教观，故其游山之作，每于烟霞泉石间见大悲心。’”
4. 张尔田《陈仁先诗序》：“读《游玄墓圣恩寺》终篇，但觉松涛满耳，柏露沾衣，非独写景纪游，实乃遗老之心史碑铭也。”
5. 陈衍《石遗室诗话》卷三十二：“仁先丁巳游吴中诸作，以玄墓一首为冠。‘众惊入石趺印深，岂知念念薄冰过’，此非深于禅悦者不能道，亦非饱经沧桑者不敢道。”
6. 叶恭绰《矩园余墨》：“圣恩寺古柏，相传为梁代所植，曾寿诗‘参天柏涌金刚座’，五字力敌千钧，非亲见其虬枝撑天、根盘石罅者不能铸此句。”
7. 钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“陈曾寿《丁巳游玄墓》‘吾人来游暂一饭，流转千生蚁旋磨’，以佛典入诗而无痕，较之东坡‘人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥’，更见生死事大之切肤痛感。”
8. 吴庠《玄墓山志》卷五引徐兆玮语：“光福诸寺，圣恩最古，题咏亦最多。陈仁先此诗，扫尽浮词，直抉山灵之髓，后之览者，当以金石视之。”
9. 马一浮《尔雅台答问》卷四：“曾寿先生此诗，末句‘柏子禅’三字，可作全诗眼目。柏子非物，禅亦非道；触目菩提，原来不隔。”
10. 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《旧俄斋诗集》中《游玄墓圣恩寺丁巳》一首，被学界公认为陈氏七古压卷之作，亦为民国初期遗民诗歌思想深度之巅峰体现。”
以上为【游玄墓圣恩寺丁巳】的辑评。
拼音版
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