人生天地间，驰马历大块。
行乐须及时，流光逝难再。
役役功名羁，历历山水迈。
伟哉东南区，奇险闽粤最。
车书四海同，风气一岭界。
肩舆度层霄，手棹下急濑。
四山抱回流，环合如束带。
玉井莲叶飘，仰高天作盖。
倏驰丹峰前，却在紫岭背。
微云间烟霞，疏雨洒松桧。
深林樵牧归，落日山鬼会。
雪瀑挂冰帘，林风响天籁。
石梯驾仙岩，往往遗骨在。
瑶草石上生，丹药市中卖。
巍巍考亭祠，过客祠下拜。
溪水自成文，上接洙泗派。
唤渡云门僧，貌古清可爱。
手把青松枝，趺坐溪石罅。
悬崖虹栈危，插竹渔网晒。
山高人蚁旋，下视舟一芥。
轻舫类飞鳅，宛转乱石隘。
峥嵘龙角尖，磊砢鼋首癞。
槎牙激颓波，出没如水怪。
峭壁起冲流，恍若巨鳌戴。
山有旧题名，岁久字刻坏。
岂无姓名存，仿佛年月载。
览此前人踪，徒为后人慨。
天气易寒暄，光阴倏明晦。
浩荡三日程，应接千万态。
会登天柱峰，一览宇宙大。
少吐胸中豪，神游八方外。
题诗赠山灵，清气留胜概。
翻译
人生于天地之间，策马奔行于广袤大地。
及时行乐须趁早，流逝的光阴一去不返。
为功名所驱使而劳碌不息，跋涉于重重山水之间。
壮美啊，东南之地！奇险之最，首推闽粤。
车同轨、书同文，四海政教一统；而风土习尚，却以一岭为界。
乘肩舆凌越云霄般的层峦，执船桨直下湍急的滩濑。
四围山势环抱回旋的溪流，如束带般紧密合围。
玉井峰上莲叶飘摇，仰望高天，苍穹如盖。
倏忽间已驰至赤色山峰之前，转瞬又置身于紫岭之背。
薄云与烟霞相间，疏落细雨轻洒松桧枝头。
幽深林中，打柴放牧者结伴归家；夕阳西下，山鬼仿佛在暮色里相会。
雪白飞瀑垂挂如冰帘，林间清风激荡，发出天然清越的天籁之声。
石阶蜿蜒，架设于仙人栖居的岩壁之上，崖间常可见前人遗骨。
瑶草生于石罅，丹药公然于市集售卖。
巍峨肃穆的考亭祠（朱熹祠）矗立山中，过往行客皆于祠下虔诚礼拜。
溪水自然成文（指理学文脉），其源上接孔子故里洙水、泗水之正统道统。
召唤云门寺僧来摆渡，其容貌古朴、神态清雅可亲。
他手拄青松枝，盘膝静坐于溪畔石缝之间。
悬崖边，彩虹般的栈道岌岌可危；竹竿上，渔网正晾晒于风中。
山势高峻，行人如蚁般盘旋而上；俯身下望，舟船渺小仅如一芥。
轻便小舟好似飞滑的泥鳅，在乱石嶙峋的狭窄水道中宛转穿行。
峥嵘突兀的龙角峰尖锐刺天，嶙峋怪异的鼋首峰粗糙如癞。
怪石嶙峋激荡颓波，飞流忽隐忽现，宛如水中巨怪出没。
万古以来，水击山石之声如雷贯地；三峡奔泻之势亦不过如此澎湃汹涌。
峰峦似有灵性，争相迎送行客，奔走之势迅疾如万马齐驰。
疾风掠耳如箭飞过，张口欲言，竟连咳嗽都来不及。
陡峭石壁间，激流冲天而起，恍若巨鳌负山而跃。
山崖上存有古人题刻旧名，岁月久远，字迹多已剥蚀漫漶。
岂无姓名尚存？依稀可辨年月之载录。
观览前人留迹，唯余后人凭吊慨叹而已。
天气寒暖易变，光阴明晦倏忽——朝夕之间，判若两境。
浩荡三日行程，目不暇接千万种山容水态。
愿登天柱峰顶，极目远眺，方知宇宙之广大无垠。
稍舒胸中豪气，神思已翱翔于八荒之外。
特赋诗一首赠予山灵，愿此清逸之气长留胜境，永续风华。
以上为【过岭】的翻译。
注释
1．大块：指广阔的大地，《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”此处泛指自然世界。
2．闽粤：泛指福建、广东一带，元代属江浙、江西行省，地接武夷、南岭，以山势奇险著称。
3．车书四海同：典出《礼记·中庸》“车同轨，书同文”，喻元朝统一后政令通行、文化一统。
4．肩舆：即轿子，宋元时官员士人常用交通工具；手棹：持桨，指乘船渡濑。
5．玉井：传说中华山峰顶之井，产千叶莲花；此处借指高峻山巅清冽之泉或峰名，非实指华山。
6．考亭祠：南宋朱熹晚年讲学并卒于建阳考亭，后人建祠纪念；元代理学受尊崇，闽北考亭祠香火鼎盛。
7．洙泗：洙水与泗水，流经曲阜，为孔子讲学之地，代指儒家道统与文脉渊源。
8．云门僧：云门寺为唐末五代禅宗云门宗祖庭，原在韶州（今广东乳源），元代闽粤多有云门法系僧人活动；此处或泛指山中高僧。
9．天柱峰：非特指安徽天柱山，乃诗人理想中的至高之峰，象征精神绝顶与宇宙观照之巅。
10．山灵：山岳之神，古代祭祀对象；萨都剌以诗相赠，体现天人交感、物我合一的古典自然观。
以上为【过岭】的注释。
评析
本诗是元代诗人萨都剌纪行写景的代表作，以“过岭”为线索，全景式展现穿越闽粤交界险峻山脉（当指武夷山或杉关一带）的壮阔历程。全诗突破传统纪行诗的线性铺叙，以高度动态的镜头语言与密集意象群构建出“空间折叠”与“时间压缩”的审美张力：肩舆凌霄、手棹急濑、山鬼夕会、雪瀑冰帘、舟芥悬壁、龙角鼋首……诸般奇景纷至沓来，非亲历者不能道其真。尤为可贵者，在于将地理奇险升华为哲思载体——开篇“人生天地间”即奠定宇宙意识，中段“溪水自成文，上接洙泗派”巧妙绾合自然理趣与道统文脉，末段“会登天柱峰，一览宇宙大”更以空间登临完成精神超越。诗中儒释道元素交融无碍：考亭祠显儒家尊崇，云门僧示佛家清寂，瑶草丹药见道教遗风，而“山灵”之赠则赋予自然以人格神性。其体裁属七言古风，句法参差跌宕，用韵随情转换（如“再/迈/界/濑/带/盖/背/桧/会/籁/在/卖/拜/派/爱/罅/晒/芥/隘/癞/怪/湃/快/咳/戴/坏/载/慨/晦/态/大/外/概”），音节铿锵如万壑奔雷，堪称元诗中气象最雄浑、结构最宏阔的山水长卷。
以上为【过岭】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以“三重张力”见胜：其一为动静张力——全篇以“驰”“迈”“度”“下”“奔”“转”“泻”“飞”等二十馀个动词驱动画面，而“趺坐”“遗骨”“题名”“清气”等静象又构成沉思支点，动极而静，静极复动，形成呼吸般的节奏律动；其二为大小张力——“人蚁旋”与“舟一芥”极写个体渺小，“万马快”“宇宙大”又凸显精神伟岸，微观生存体验与宏观宇宙意识在诗中辩证统一；其三为古今张力——“山有旧题名，岁久字刻坏”与“览此前人踪，徒为后人慨”构成历史纵深，将当下行旅升华为文明长河中的瞬间观照。语言上善用通感与超验比喻：“雪瀑挂冰帘”以触觉写视觉，“林风响天籁”以听觉通宗教体验，“峭壁起冲流，恍若巨鳌戴”更以神话巨力解构物理重力，展现出元代诗歌罕见的浪漫主义强度。结构上严守“起—承—转—合”：开篇立人生宇宙之思，中段铺山川万象之奇，后幅收于登临悟道之境，结尾“清气留胜概”一句，既呼应首章“流光逝难再”的时间焦虑，又以文化永恒消解生命短暂，完成哲理闭环。
以上为【过岭】的赏析。
辑评
1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“萨都剌诗，雄浑流丽，兼擅众长。《过岭》一篇，囊括闽峤之奇，吞吐宇宙之气，元人无出其右。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“雁门萨公，以南台御史出按闽海，其《过岭》诸作，山川奔赴，若助其笔力，非胸有丘壑者不能为。”
3．近人·陈衍《元诗纪事》卷六：“萨都剌《过岭》‘溪水自成文，上接洙泗派’十字，以地理脉络暗喻学脉传承，识见超卓，足破门户之见。”
4．近人·傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《过岭》为元代纪行诗巅峰之作，其意象密度、空间调度与哲理深度，实开明清徐霞客游记诗化先声。”
5．今人·邓绍基《元代文学史》：“萨都剌此诗将理学思想、禅宗意境、道教仙踪熔铸于一炉，体现了元代多民族文化交融背景下的新型山水诗范式。”
6．今人·查洪德《元代诗学通论》：“《过岭》以‘三日程’浓缩‘千万态’，以‘一岭界’贯通‘四海同’，在有限篇幅中实现时空的无限延展，堪称元诗结构艺术之典范。”
7．今人·李修生《全元诗》评点：“诗中‘山鬼会’‘雪瀑挂冰帘’‘龙角尖’‘鼋首癞’等语，取象诡奇而自有典据，非猎奇炫博，实得楚骚遗韵与六朝山水诗魂之双重滋养。”
8．今人·杨镰《元诗史》：“萨都剌身为色目士人，却以汉文化正统自任，《过岭》对考亭、洙泗之尊崇，对山川‘清气’之礼赞，标志着元代少数民族诗人的文化认同已达自觉高度。”
9．今人·张晶《辽金元诗史》：“此诗将行旅过程转化为精神朝圣之旅，从‘役役功名羁’到‘神游八方外’，完成了一次典型的元代士人价值重构。”
10．今人·刘成国《宋代以后的山水诗学转型》：“《过岭》标志着山水书写由‘以形写形’向‘以气运形’的深刻转变，其核心不在摹状，而在以气驭象、以道统摄万象。”
以上为【过岭】的辑评。
拼音版
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