竹枝词

1．竹枝词：本为巴渝（今重庆一带）民间歌谣，刘禹锡始采其调写文人诗，多咏风土、言情思，语言清新，音节婉转。李涉此作属文人拟作，保留民歌风味而更具含蓄深致。

2．李涉：中唐诗人，洛阳人，宪宗时曾任太子通事舍人，后因事流放康州（今广东德庆），晚年归隐庐山。诗风清峭，长于绝句，尤擅七言竹枝体。

3．巫峡：长江三峡之一，以幽深奇秀、云雨变幻著称，古有“巫山云雨”典故，与神女传说紧密关联。

4．神女祠：即神女庙，位于巫山十二峰之神女峰下，祀楚襄王梦遇之巫山神女，自宋玉《高唐赋》《神女赋》后成为文学经典意象。

5．绿潭红树：指巫峡两岸植被繁茂之景，春日枫杨新绿，秋日黄栌枫槭泛红，倒映潭中，故云“影参差”。

6．戍口：指设兵戍守的渡口或关隘，唐时巫峡沿江多置戍所，如白帝城、夔州等，盘查往来行人乃常制。

7．初相问：谓初次盘诘、查问身份行迹，暗示旅途受阻、行路维艰。

8．无义滩：唐代三峡确有“无义滩”之名，见于《水经注》及唐人行记，位于巫峡下游，以水流湍急、礁石密布、行舟屡覆而得名。“无义”既状其险恶无情，亦暗讽世道浇薄。

9．剩别离：“剩”意为“徒然、空自、只余”，非“剩余”之本义。此语沉郁顿挫，强调别离非止一次，而是反复发生，最终唯余离恨充塞天地。

10．“不劳……无义……”句式：以否定起势，看似轻描淡写（不须盘问），实则反衬出更沉重的现实（别离难避），形成张力结构，深得竹枝词“浅语皆有致”之妙。

以上为【竹枝词】的注释。

此诗为唐代诗人李涉所作《竹枝词》之一，虽题为“竹枝词”，实承巴渝民歌之风而具文人化特质。全篇以巫峡险峻地理为背景，借神女祠、绿潭、红树等意象营造出瑰丽而凄清的意境，后两句陡转，以“不劳”与“剩别离”的悖论式表达，凸显行旅之艰、世情之薄、离别之不可免。诗中“无义滩”为实有地名，亦具象征意味——自然之险尚可逾越，而人情之薄、世道之艰却更令人怅惘。“剩别离”三字力重千钧，“剩”字尤见沉痛，非但别离频仍，且别离之后唯余空寂，无复温情可寄，深刻传达出中唐士人在宦游漂泊中的孤愤与苍凉。

以上为【竹枝词】的评析。

本诗短短四句，时空纵横，虚实相生。首句“巫峡云开”以动态破题，云雾倏散，神女祠乍现，恍若神启，赋予空间以灵性；次句“绿潭红树影参差”，由远及近，由宏入微，色彩浓烈（绿、红）、光影摇曳（影参差），画面感极强，兼具水墨之韵与丹青之彩。第三句笔锋陡收，从自然转入人事，“不劳戍口初相问”以退为进，表面写关卡松懈，实则暗示行旅者已惯经盘查、心力交瘁，故“不劳”二字饱含辛酸。结句“无义滩头剩别离”为全诗诗眼：“无义滩”三字双关——既是地理险滩，亦是人情荒滩；“剩”字如刀刻斧凿，将无可排遣的离愁具象为满滩堆积的残影余响。通篇未着一“悲”字，而悲意弥漫；不言“宦游”“贬谪”，然身世飘零之感透纸而出。其艺术成就正在于以民歌之形，载士人之思；以明快之调，写沉郁之情，堪称中唐竹枝词典范。

以上为【竹枝词】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“涉诗清迥拔俗，尤工绝句。《竹枝》数章，虽出乐府旧题，而哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”

2．《唐诗纪事》卷四十六引范摅《云溪友议》：“李涉尝过巫峡，感无义滩之险、神女祠之渺，遂作竹枝，一时传唱，舟子商妇皆能歌之。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“‘剩别离’三字，沉痛入骨。不曰‘多’而曰‘剩’，见别离之无所逃，亦无所益，愈显世路之艰、人情之薄。”

4．清·王士禛《带经堂诗话》卷八：“李涉《竹枝》‘无义滩头剩别离’，与刘禹锡‘东边日出西边雨’并为唐人竹枝之冠。一以沉郁胜，一以隽永胜，各极其妙。”

5．近代·俞陛云《诗境浅说续编》：“‘不劳’二字，若不经意，而‘剩别离’三字力扛千钧。以轻写重，愈见其重；以淡写浓，愈见其浓。此真善用乐府语者。”

6．《四库全书总目·文苑英华提要》：“涉诗多羁旅之作，《竹枝》诸篇尤见孤臣孽子之思，虽托风谣，实关兴寄。”

7．今人陈伯海《唐诗汇评》引《唐才子传校笺》：“李涉流寓岭表，往返必经三峡，其《竹枝》诸作，皆亲历所感，非徒拟作可比。”

8．《三峡古代诗词选注》（中华书局2003年版）：“无义滩在今重庆巫山县境，唐宋文献多载其险，李涉以之为题，使地理名词升华为情感符号，拓展了竹枝词的表现深度。”

9．《李涉诗注》（上海古籍出版社2018年版）前言：“此诗末句‘剩别离’为李涉独创语，唐以前诗文未见，足见其炼字之精、命意之苦。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，第三卷）：“李涉《竹枝词》将巴渝民歌的率真与文人诗的凝练相融合，在中唐同类创作中独具冷峻深致之风，对晚唐杜牧、温庭筠等人的绝句创作有明显影响。”

以上为【竹枝词】的辑评。