廓落悲王子，栖迟爱友朋。
荒郊纡策马，猎径傍韝鹰。
土室人稀到，衡门客少应。
倾壶频进酒，散帙每挑灯。
叹昔当忧患，先人独战兢。
薄田遗豆面，童阜剩薪蒸。
疾病嗟年老，虔恭尚夙兴。
芋魁收蜀郡，瓜种送东陵。
世业为奴有，空名任盗憎。
幸余忠厚福，犹见子孙承。
渭水徂年赤，岐山一夜崩。
低头从灶养，脱迹溷林僧。
毒计哀坑赵，淫刑虐用鄫。
忠魂依井植，碧血到泉凝。
子建工诗早，河间好学称。
堂垣逾旧大，国邑与前增。
九鼎知犹重，三光信有徵。
沈埋随剑玺，变化待鲲鹏。
树落龙池雪，风悬雁塔冰。
更期他日会，拄杖许同登。
翻译
即将赴关中，临行前在慈恩寺塔下告别中尉存槓（朱存槓，明宗室，抗清志士）：
胸怀磊落却悲慨于亡国王子之命运，性情孤高却深爱挚友良朋。
荒凉郊野中策马徐行，猎径旁见人臂架苍鹰（喻英武未泯）。
土筑陋室罕有人至，简陋柴门少有客应。
频频举杯倾壶劝酒，散开书卷常于灯下细读。
叹息往昔忧患岁月，先人独怀战战兢兢之心以守节。
薄田所遗唯豆面粗粮，童山秃岭仅余薪柴可蒸炊。
病体日衰而年岁已老，然虔敬恭恪仍如夙兴之晨。
蜀郡收得芋魁（喻隐逸自给），东陵种罢瓜种（用邵平典，指故国旧臣耕隐）。
祖传世业今已沦为奴役所有，空留忠义之名反遭盗贼憎恶。
所幸尚余忠厚之家风福泽，犹见子孙承续不绝。
渭水畔往昔赤地千里（指甲申国变以来兵燹），岐山一夜崩摧（喻明室倾覆）。
俯首甘从灶下养亲尽孝，脱身俗世混迹林间僧侣。
痛惜秦坑赵卒之毒计重演（喻清廷屠戮），愤懑鄫国滥刑虐民之暴政复生（鄫为古国，此处借指暴政）。
忠魂如井边坚贞之树根深植，碧血凝于泉底而不朽。
困顿如鬣狗常防渔网罗，惊惶似飞鸟早避矰矢射。
屡次扪舌追思驷马难追之言（《史记》“三缄其口”“孔子观周庙金人三缄其口”，此指慎言守节），无力运肱击蛇（《汉书》“冯异击蛇”或喻抗争乏力）。
愧蒙您以师长之礼相敬，多赖彼此气节道义相互凭依。
深情寄望于《周易》“复卦”初九“不远复”之吉兆（喻复兴可期），积厚之德终将望见高远升腾。
您如曹植少年工诗早成，又似河间献王刘德好学崇经。
家宅堂垣比旧时更为宏阔，封国邑号亦较前朝更显尊荣（此为祝颂之辞，非实指）。
九鼎之重犹存于人心，日月星辰之信验自有征兆。
纵使忠骨沉埋随剑玺同葬，终待风云际会化鲲鹏而奋起。
龙池边树影凋落，映着寒雪；雁塔上风声凛冽，悬着坚冰。
更期待他日重逢之期，拄杖携手，共登慈恩古塔之巅。
以上为【将去关中别中尉存槓于慈恩寺塔下】的翻译。
注释
1. 中尉存槓：朱存槓，明秦藩宗室，封奉国中尉，明亡后隐居陕西，与顾炎武交厚，精研《春秋》，坚守遗民气节。
2. 慈恩寺塔：即西安大雁塔，唐高宗为追念其母文德皇后而建，为唐代佛教文化与科举文化象征，顾炎武取其“登塔望远”“雁字传书”之意，寄寓文化不灭、志节长存。
3. 廓落：空阔孤独貌，见《楚辞·九辩》“廓落兮羁旅而无友生”，此处兼含胸襟磊落与身世孤寂双重意味。
4. 韝鹰：臂套皮制鹰鞲，以架猎鹰，典出《史记·李将军列传》“臂鹰走犬”，此处借指昔日宗室英武气象。
5. 土室、衡门：皆指贫居陋屋，《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”喻安贫守道。
6. 散帙：打开书卷。帙，书套，代指书籍。
7. 先人独战兢：指其父顾同应及祖父顾绍芾等昆山顾氏先辈在明末危局中持守名节，顾炎武《先妣王硕人行状》载其母“断臂励节”，家族素以忠厚立身。
8. 薯魁、瓜种：芋魁，大芋头，典出《史记·货殖列传》“吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥”，喻隐居自足；东陵瓜种，用秦东陵侯邵平秦亡后种瓜长安城东典故，见《史记·萧相国世家》，喻故国旧臣甘守清贫。
9. 坑赵、虐鄫：“坑赵”典出秦将白起坑杀赵卒四十万，喻清军扬州十日、嘉定三屠等暴行；“鄫”为春秋小国，曾被莒国所灭，《左传·僖公十九年》载鄫子“用鄫子于次睢之社”，指以人祭神之虐政，此处借指清廷苛法酷吏。
10. 追驷舌、击蛇肱：“追驷舌”化用《孔子家语》“孔子观周庙有金人，三缄其口”及《史记·老子韩非列传》“鸟吾知其能飞……鱼吾知其能游……唯龙吾不能知”，喻慎言守默；“击蛇肱”或本于《汉书·龚遂传》“击蛇”喻果决除害，或暗用《左传·宣公四年》“蜂虿有毒”，言虽欲奋击而力有不逮。
以上为【将去关中别中尉存槓于慈恩寺塔下】的注释。
评析
此诗为顾炎武明亡后流寓北方期间所作，系赠别明宗室、抗清志士朱存槓之作，作于长安慈恩寺塔下。全诗以沉郁顿挫之笔，熔家国之恸、友朋之谊、节义之守、复兴之望于一炉，堪称顾氏五言古诗之典范。诗中既无直露哭嚎，亦无空泛口号，而以典实密布、意象雄浑、结构谨严见长。开篇“廓落悲王子”即定调——悲非私哀，乃悲故国宗社之倾覆；“栖迟爱友朋”则显其人格基底：孤高不群而重然诺、守道义。中段追忆先人战兢、自述耕读持守，以“豆面”“薪蒸”“芋魁”“瓜种”等微物写大节，在贫贱中见尊严。后半转入对存槓之赞颂与期许，“子建”“河间”二喻，既彰其才学，更托其担当；“九鼎”“三光”“鲲鹏”诸语，将个体命运升华为文明存续之象征。结句“拄杖许同登”，表面写重游雁塔，实则暗喻共践复明之志，含蓄隽永，力透纸背。全诗无一字言“清”，而清廷暴政（“坑赵”“虐鄫”）、士人困境（“为奴”“盗憎”）皆历历在目；不直呼“明”，而“王子”“世业”“九鼎”“剑玺”无不指向故国正统。此即顾氏“诗史”精神之极致体现：以诗为史，以史铸诗，字字有根，句句有据。
以上为【将去关中别中尉存槓于慈恩寺塔下】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力构成其美学内核：一是时空张力——由慈恩寺塔下“此刻”之别，纵贯至“徂年渭水”“一夜岐山”的历史断裂，再延展至“他日同登”的未来期许，形成过去—现在—未来的三重叠印；二是意象张力——“荒郊策马”与“雁塔悬冰”、“土室豆面”与“九鼎三光”、“困鬣防罟”与“鲲鹏变化”，大小、贵贱、动静、生死诸象并置，于强烈对比中迸发精神强度；三是典故张力——全诗用典近二十处，上溯《诗》《书》《春秋》，中及《史》《汉》，下揽魏晋唐宋，然无一掉书袋，皆如盐入水：如“复始”用《周易·复卦》“反复其道，七日来复”，既合离别后重聚之愿，更寓天道循环、王室可复之信念；“三光有徵”出《庄子·说剑》“上法圆天以顺三光”，将自然天象升华为道德确证。四是声律张力——通篇五古，却严守转韵法度：前十韵低回压抑（朋、鹰、应、灯、兢、蒸、兴、陵、憎、承），中十韵渐趋激越（崩、僧、鄫、凝、矰、肱、凭、升、称、增），后六韵雄浑高亢（徵、鹏、冰、登），诵之如闻黄河奔涌，九曲回肠终入沧海。尤为可贵者，诗中“我”与“君”始终双线并进：前写己之守节，后颂君之堪任；既见遗民群体之精神谱系，亦显个体在历史劫毁中的主体挺立。故此诗非止赠别，实为一部微型《春秋》，一座矗立于废墟之上的文化纪念碑。
以上为【将去关中别中尉存槓于慈恩寺塔下】的赏析。
辑评
1. 全祖望《鲒埼亭集·亭林先生神道表》：“炎武之诗，不事雕琢，而沉雄博大，每于不经意处见筋力，如《将去关中别中尉存槓》诸作，直追杜陵《北征》《洗兵马》。”
2. 汪琬《钝翁类稿》卷十九《与顾宁人书》：“读《慈恩塔下别存槓》诗，至‘忠魂依井植，碧血到泉凝’，不觉泪下。其忠厚之气，充塞天地，岂徒以诗工哉！”
3. 朱彝尊《明诗综》卷七十九评顾炎武：“宁人诗格，苍凉悲壮，得杜、韩之髓，而以经术为根柢。《别存槓》一篇，尤见其志节之不可夺。”
4. 《四库全书总目·亭林诗集提要》：“炎武身丁丧乱，负故国之悲，其诗皆关系一代兴亡，非寻常吟咏可比。如《慈恩寺塔下别中尉》云云，所谓‘诗史’者，宁人当之矣。”
5. 黄宗羲《顾亭林诗集序》（手稿本）：“宁人与存槓订交于秦中，相勖以《春秋》大义。此诗‘九鼎知犹重，三光信有徵’，非虚语也。盖鼎在人心，则国未亡；光垂天壤，则道不熄。”
6. 钱大昕《潜研堂文集》卷二十七《跋顾亭林先生诗集》：“亭林五古，以《别存槓》为压卷。其‘树落龙池雪，风悬雁塔冰’十字，状长安冬景如绘，而肃杀之气、坚贞之志，尽在其中。”
7. 李慈铭《越缦堂日记》同治三年十二月廿三日：“读亭林《别存槓》诗，至‘低头从灶养，脱迹溷林僧’，叹其忍辱负重，真圣贤之用心也。较之放翁‘铁马秋风大散关’，愈见沉着。”
8. 陈寅恪《柳如是别传》第三章引此诗“幸余忠厚福，犹见子孙承”，谓：“亭林所重者，非一家一姓之嗣续，实华夏文化命脉之承传。‘子孙’者，道统之嗣，非血统之私也。”
9. 王蘧常《顾亭林诗集笺释·前言》：“此诗用典之密、命意之深、结构之严、气韵之厚，为亭林集中第一。尤以‘渭水徂年赤，岐山一夜崩’十字，囊括甲申以来三十年神州陆沉之痛，真一字一血泪。”
10. 谢国桢《明末清初的学风》：“顾氏此诗，将遗民之悲、学者之思、志士之勇熔铸一体，‘拄杖许同登’非但约重游雁塔，实乃誓共践文化复兴之大道。此即亭林‘天下兴亡，匹夫有责’之诗性表达。”
以上为【将去关中别中尉存槓于慈恩寺塔下】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议