送长谷徐先生赴罗仙翁约炼药玉阳山房

1. 长谷徐先生：生平未详，或为王世贞友人，号长谷，姓徐，精于道教方术。

2. 罗仙翁：道号，指主持玉阳山炼药之道士，身份不可确考，当为当时知名方外之士。

3. 玉阳山房：道教修炼场所，玉阳山在今河南济源西北，为唐代著名道士司马承祯修真之地，亦为金元全真教重要圣地，明代仍有道流栖隐。

4. 大还丹：道教外丹术最高阶丹药，服之可“白日飞升”“返老还童”，实为硫化汞等矿物炼制之丹丸，明代士人多知其害而仍存慕仙之思。

5. 仙家行路难：化用李白《行路难》题意，兼指修道之艰险曲折，亦暗含世路坎坷之双关。

6. 云车：道教仙人所乘以云为驾之车，《淮南子》《真诰》屡见，象征超凡腾跃。

7. 石髓：钟乳石渗出之汁液，道书谓其“久服轻身延年”，《抱朴子·仙药》列为上品。

8. 胡髯：形容须髯浓密卷曲如胡人，非指族属，乃夸张写其丰茂刚健之态，衬丹鼎之炽烈。

9. 白玉棺：典出《列仙传》“毛女”“赤松子”等故事，喻尸解成仙后遗蜕所寄之圣洁容器，非寻常棺椁。

10. 幂䍦（mì lí）：古代妇女遮面之巾，此处借指隐逸自守、不求显达之态；宛若：语出《庄子·大宗师》“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野”，后世引申为理想化的仙隐之境，非实指地名。

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此诗为明代诗人王世贞赠别长谷徐先生赴罗仙翁之约、入玉阳山炼丹而作。全诗以道教炼养语汇为筋骨，融游仙之思、赠别之情与讽喻之旨于一体。前四句铺陈炼丹场景与仙家气象，笔致奇崛而富动感；后四句陡转，由外炼之术折入内修之境，末联以“幂䍦藏宛若”“醉长安春色”作结，实则暗讽执迷外丹、舍本逐末之弊，倡导返璞归真、即世即仙的生活智慧。诗中“胡髯”“白玉棺”等意象既承唐宋游仙传统，又具晚明士人特有的疏宕与反讽气质，体现了王世贞作为复古派大家对典故的精熟调度与思想深度。

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王世贞此诗虽为应酬赠别之作，却远超一般颂美套语。首联“闻君拟炼大还丹”起得平直而蓄势，“与唱仙家行路难”陡然翻出深意——非助其炼，乃警其难，奠定全诗理性观照基调。颔联“空里云车”“风前石髓”以工对构虚实相生之境：“云车骄欲堕”写升腾之危殆，“石髓健堪餐”状摄养之自然，一险一安，暗寓外丹之危与内养之宜。颈联“胡髯日射黄金鼎”极具画面张力，金鼎灼灼、须髯熠熠，是热烈的炼形之象；“蜕骨天遗白玉棺”则冷峻收束，以“白玉棺”的澄明静穆反衬鼎火之躁烈，暗示形神关系之辩证。尾联“何似幂䍦藏宛若”为全诗眼目：“幂䍦”取低姿态，“宛若”求真境界，较之奔走玉阳、苦炼金石，不如守心养和、优游京华——“年年春色醉长安”一句，将帝都俗世点化为永恒仙境，彰显晚明文人“即凡而圣”的生命美学。通篇用典精切而不滞，设色浓丽而能清，讽喻含蓄而力透纸背，允称七律中融哲思、诗艺与时代精神于一体的佳构。

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1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）诗主格调，尤善使事，此作炼药为题，而意在破执，‘醉长安’三字，直揭性命之真诠，非徒弄方外语者。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“王氏此诗，托炼丹以写世情，‘白玉棺’与‘长安春’对照，见其厌嚣趋静之志，盖嘉隆间士大夫通病也。”

3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起结俱妙。起以‘行路难’振起全篇，结以‘醉长安’收束尘寰，中间云车石髓，皆幻语中见真意，不堕齐梁绮靡，亦非宋人理障。”

4. 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“玉阳山为唐司马承祯旧隐，明人犹重其地。元美此诗不泥旧迹，以长安春色为归宿，识见高出时流。”

5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“此诗体现王世贞对道教文化的深刻理解与批判性接受，末联‘幂䍦藏宛若’实承陶渊明‘纵浪大化中’之意，而以更富都市感的方式表达。”

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