与黎职方吕光禄共赋岘山石尊

1．黎职方：指黎民表，字惟敬，广东从化人，嘉靖年间进士，官至南京工部右侍郎，曾任兵部职方司主事，故称“黎职方”。

2．吕光禄：指吕胤昌，字用甫，号东谷，浙江余姚人，嘉靖三十八年进士，官至光禄寺卿，精书画，与王世贞交厚。

3．李相：指李德裕，唐代名相，封卫国公，曾镇守襄阳，好登岘山宴饮赋诗，《襄阳耆旧记》载其“每登岘山，置酒极欢”。

4．颜公：指颜真卿，唐代名臣、书法家，曾为刑部尚书，封鲁郡公；其兄颜杲卿守常山抗安禄山，真卿亦屡以忠烈气节著称，“鸿鶱”喻其高迈不群之风骨。

5．太傅尊：指西晋羊祜。羊祜镇守襄阳时，常登岘山置酒言咏，死后百姓立碑岘山，杜预名之“堕泪碑”，羊祜官至征南大将军、开府仪同三司，追赠太傅，故称“太傅尊”。

6．闰季大火流：“闰季”指夏季末（古以孟、仲、季分四季，季夏即六月）；“大火”为二十八宿心宿二，夏末西流，标志暑退秋临，《诗·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”

7．䆗窱（yǎo tiǎo）：幽深貌，语出《尔雅·释山》：“山深曰幽，深而邃者曰䆗窱。”此处指山径曲折幽邃。

8．北斗与南箕：北斗主舀酒，南箕主扬糠（《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”），此处反用其典，谓星宿虽具名器之形，若无实用于石尊，则徒有虚名。

9．三雅：典出《太平御览》引《典论》，刘伶《酒德颂》亦涉之，指酒之三等饮法：献酬（敬酒）、行酒（巡饮）、引满（满饮），后亦泛指高雅之饮。王世贞此处以“泛三雅”代指依礼循规之饮酒，与下句“有待”构成批判。

10．华胥路、众妙门：皆道家语。“华胥”出自《列子·黄帝》，喻理想之至乐之境；“众妙之门”出自《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”指大道所由出入之枢要。

以上为【与黎职方吕光禄共赋岘山石尊】的注释。

此诗为明代后七子领袖王世贞与友人黎职方（黎民表，时任职方主事）、吕光禄（吕胤昌，官光禄寺卿）同游襄阳岘山，观古石尊遗迹而作。全诗以雄健笔力融史典、玄思、山水与酒神精神于一体，突破传统纪游诗格局。前四句以李德裕、颜真卿、羊祜三重历史酒迹叠印岘山，赋予石尊以厚重的文化人格；中段写景由“蒙茸”至“中洼”，由实入虚，自然引出天瓢、仙箸、玉女盆等瑰奇想象，将石尊升华为沟通天地人神的仪式性器物；结处由“浇磊磈”“超笼樊”直抵“华胥路”“众妙门”，援道家《庄子》《老子》语境，揭示醉非沉溺，而是精神解缚与本真复归。末句“有待犹为烦”尤具哲思锋芒，呼应郭象注《庄子》“无待”之旨，体现晚明士人超越形式仪轨、直契心性本体的思想高度。

以上为【与黎职方吕光禄共赋岘山石尊】的评析。

此诗堪称王世贞山水哲理诗之典范。结构上，以“史—时—地—器—思—悟”为经纬：开篇以李、颜、羊三重历史酒魂锚定岘山文化坐标；继以“大火流”点明时序，赋予自然节律以人文温度；“选胜选良”“避蒸避喧”八字双关，既写实又显士大夫清雅自觉；“蒙茸豁”“䆗窱扪”以动写静、以险衬平，张力十足；石尊“中洼”“清源”之状，由视觉转通感，暗喻虚怀纳物、生生不息之德；“天瓢”“仙箸”“玉女盆”三组仙界器物并置，非止夸饰，实以神圣器用反衬人间石尊之庄严——它已非顽石，而成天地精神之具象载体；“夕旭代薪”“青山作飧”，将自然彻底内化为生命资粮，消弭主客界限；“浇磊磈”“超笼樊”直承建安风骨与魏晋酒神精神，而“华胥路”“众妙门”则跃入老庄玄境，完成由形而下之饮到形而上之悟的升华。尾联“始知……有待犹为烦”，以顿悟收束，斩截有力，将全诗推向哲思高峰。语言上熔铸汉魏风骨、盛唐气象与宋人理趣，用典如盐入水，意象奇崛而不失凝重，音节铿锵而富跌宕，足见王世贞“师匠古今，镕裁百代”之功力。

以上为【与黎职方吕光禄共赋岘山石尊】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）才雄学赡，于诗文无所不能……此题岘山石尊，以李、颜、羊三贤酒德贯之，而结以‘有待犹为烦’，盖深得庄生无待之旨，非徒骋词藻者比也。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“世贞此作，驱使史乘若运诸掌，而能不堕獭祭之习；石尊一器，遂成古今酒德之总汇、天地精神之窍穴，真大手笔。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起手即高屋建瓴，三公并提，岘山顿增千仞。中幅写石尊之状，虚实相生，奇而不诡。结语扫尽俗肠，直透玄关，明人罕有其匹。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷十六：“是诗作于万历初，元美方督学郧阳，与黎、吕同游岘山。时元美已倦于宦途，诗中‘避喧’‘超樊’‘息驾众妙’诸语，皆其心声所寄，非泛写山水可知。”

5．四库全书总目卷一百七十三《弇州山人四部稿》提要：“世贞诗以才力雄桀胜，此篇尤见其熔铸百家、自出机杼之能。岘山石尊本荒略古迹，一经点染，遂成文化圣坛，足征其‘文章关乎气运’之论不虚。”

以上为【与黎职方吕光禄共赋岘山石尊】的辑评。