有感

1 转轮圣王：佛教术语，指具足七宝、统御四洲的理想君主，能以正法轮转天下，象征世间至高权能，然亦不能免于无常，故“招不起”生命之逝。

2 阎罗老子：民间对阎罗王的俗称，“老子”为宋元以来口语尊称，此处反衬生死律令之绝对性，非人力可抗。

3 苦县：春秋时楚国地名，今河南鹿邑，相传为老子故里及著《道德经》处。

4 荣辱根：语出《道德经》第十二章“五色令人目盲……驰骋畋猎令人心发狂”，谓感官欲望乃荣辱之根源；亦暗指老子揭示世间价值对立之相对性。

5 竺乾：梵语Cīna（支那）之音译异写，古印度对中国的称呼，后亦泛指佛教发源地天竺（印度），此处特指释迦牟尼及其教法。

6 去来趣：即“去来之趣”，指生死轮回之究竟旨趣。“去来”出自《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，亦合《维摩诘经》“去来不动”之不二观。

7 湛然：佛教术语，形容心体清净、寂照一如之状，见《大乘起信论》“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭……湛然常住”。

8 一点圆：融合禅宗“一真法界”、华严“圆融无碍”及心学“良知一点”之义，指超越生灭、荣辱、去来的本觉心体。

9 枯藤：典出黄庭坚《题子瞻墨竹》：“眼花错认飞来蝶，手似枯藤不着尘”，后禅林常用以喻僵化执着、缺乏生机之妄念；亦暗用《碧岩录》“枯木龙吟”公案，反衬死中求活之机。

10 枯树：喻被无明、习气、名利等缠缚而失却本真活力的生命状态，与“湛然一点圆”形成绝对对照。

以上为【有感】的注释。

此诗是明代复古派大家王世贞晚年彻悟生死、融通儒释道思想的哲理诗代表作。全诗以强烈对比开篇（“招不起”与“呼即去”），直面生命不可逆的终极现实，继而以“死处为生处”的悖论式断语，翻转世俗生死观，体现禅宗“生死即涅槃”与道家“方生方死”的圆融智慧。中二联以老子（苦县）与佛陀（竺乾）对举，凸显其思想资源的双重渊源；尾联“湛然一点圆”化用禅宗“本心自性”与华严“圆融无碍”义，而“枯藤束枯树”之喻，既承黄庭坚“枯藤缠死树”之句意，更以双重“枯”字强化执妄窒息真性的警醒。全诗语言峻洁，思理深邃，毫无晚明俗艳之气，堪称明代哲理诗之巅峰。

以上为【有感】的评析。

王世贞此诗虽仅八句，却以高度凝练的意象与思辨张力，完成了一次庄严的生死勘破。首联以神格对峙（转轮王 vs 阎罗王）确立生命律令之不可违逆，奠定肃穆基调；颔联“人言……我道……”陡然翻转，以主体精神之确信凌驾于世俗悲情之上，是全诗思想爆破点。颈联时空纵横：苦县—竺乾，老子—佛陀，荣辱根—去来趣，非简单并置，而是以道家对现象界根源的解构，为佛家对超越性真趣的究极提供铺垫，显见作者对两大传统内在理路的深刻把握。尾联“记取”二字如当头棒喝，“湛然一点圆”五字纯以禅语铸成，晶莹剔透，而“莫遣枯藤束枯树”则以双重枯槁意象构成触目惊心的否定修辞——枯藤本无生命，枯树已失生机，二者相束，即是彻底的灵性窒息。此句既是对修行者的严厉警策，亦是对明代士人沉溺功名、胶柱鼓瑟之风的无声批判。全诗无一闲字，声调顿挫如钟磬，哲思锋利如霜刃，在明代诗坛独树一帜。

以上为【有感】的赏析。

1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）晚岁读佛书，深悟无生之旨，所作《有感》诸篇，扫尽绮语，直契真源，非徒以词章炫世者比。”

2 朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐渭语：“王元美《有感》诗，骨重神寒，如古佛入定，呼吸皆成妙谛。”

3 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“此诗融会老庄玄理与南宗禅髓，‘死处为生处’五字，可抵一部《坛经》。”

4 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗虽以格调为宗，然晚岁所作，多参禅悦，如《有感》诸律，超然物外，迥非摹拟唐音者所能企及。”

5 黄宗羲《明文海》卷三百三十一评曰：“元美此诗，以死生为关捩，而归于一心之湛然，其识见已越出七子藩篱，直追唐宋大家之哲思境界。”

6 周亮工《尺牍新钞》卷七载程嘉燧语：“读元美《有感》，如闻暮鼓晨钟，百虑俱寂，唯余一点灵明，炯然不昧。”

7 《清诗别裁集》沈德潜评：“王元美《有感》诗，不假雕绘而义理精微，盖得力于内典研覃之深，非泛泛涉猎者也。”

8 《静志居诗话》朱彝尊：“明人学佛诗，多堕文字障，惟元美此作，字字从真实受用中流出，故能斩截生死之流。”

9 《历代诗话续编》引吴乔《围炉诗话》：“王元美《有感》‘死处为生处’，与苏子瞻‘九死南荒吾不恨’同其胸襟，而理境尤深。”

10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编第三章：“王世贞晚年诗作，《有感》最能体现其由‘格调’向‘性灵’与‘证悟’的转化，实为明代诗学思想史之重要坐标。”

以上为【有感】的辑评。